第一篇 子學時代

第一章 緒論

一 【哲學之內容】

哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。

哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於“哲學”所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。

希臘哲學家多分哲學為三大部：

物理學（Physics），

倫理學（Ethics），

論理學（Logic）。

此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：

宇宙論——目的在求一“對於世界之道理”（A Theory of World），

人生論——目的在求一“對於人生之道理”（A Theory of Life），

知識論——目的在求一“對於知識之道理”（A Theory of Knowledge）。

此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。

就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：

一、研究“存在”之本體及“真實”之要素者，此是所謂“本體論”（Ontology），

一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂“宇宙論”（Cosmology）（狹義的）。

人生論亦有兩部：

一、研究人究竟是什麽者，此即心理學所考究；

一、研究人究竟應該怎麽者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。

知識論亦有兩部：

一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；

一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。

就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關系。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如《列子·楊朱篇》以宇宙為物質的，盲目的，機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之挨比求倫學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如貝克萊Berkeley、康德Kant以及後來之知識論的惟心派 Epistemological Idealism及佛教之相宗等）有因研究人之是什麽而聯帶及知識問題者。（如洛克Locke、休謨Hume等）哲學中各部分皆互有關系也。

【注】孟太葛先生（W．P．Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論，形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部；皆與上所述同。價值論復分為二部：（一）倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；（二）美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague： The Ways of Knowing， P．1）

二 【 哲學之方法】

近人有謂研究哲學所用之方法，與研究科學所用之方法不同。科學的方法是邏輯的，理智的；哲學之方法，是直覺的，反理智的。其實凡所謂直覺，頓悟，神秘經驗等，雖有甚高的價值，但不必以之混入哲學方法之內。無論科學、哲學，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴刻的理智態度表出之。凡著書立說之人，無不如此。故佛家之最高境界，雖“不可說，不可說”而有待於證悟，然其“不可說，不可說”者，非是哲學；其以嚴刻的理智態度說出之道理，方是所謂佛家哲學也。故謂以直覺為方法，吾人可得到一種神秘的經驗（此經驗果與“實在”符合否是另一問題）則可，謂以直覺為方法，吾人可得到一種哲學則不可。換言之，直覺能使吾人得到一個經驗，而不能使吾人成立一個道理。一個經驗之本身，無所謂真妄；一個道理，是一個判斷，判斷必合邏輯。各種學說之目的，皆不在敘述經驗，而在成立道理，故其方法，必為邏輯的，科學的。近人不明此故，於科學方法，大有爭論；其實所謂科學方法，實即吾人普通思想之方法之較認真、較精確者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反對邏輯及科學方法者，其言論仍須依邏輯及科學方法。以此之故，吾人雖承認直覺等之價值，而不承認其為哲學方法。科學方法，即是哲學方法，與吾人普通思想之方法，亦僅有程度上的差異，無種類上的差異。

三 【哲學中論證之重要】

自邏輯之觀點言之，一哲學包有二部分：即其最終的斷案，與其所以得此斷案之根據，即此斷案之前提。一哲學之斷案固須是真的，然並非斷案是真即可了事。對於宇宙人生，例如神之存在及靈魂有無之問題，普通人大都各有見解；其見解或與專門哲學家之見解無異。但普通人之見解乃自傳說或直覺得來。普通人只知持其所持之見解，而不能以理論說明何以須持之。專門哲學家則不然，彼不但持一見解，而對於所以持此見解之理由，必有說明。彼不但有斷案，且有前提。以比喻言之，普通人跳進其所持之見解；而專門哲學家，則走進其所持之見解。（參看William James： The Pluralistic Universe， P．13-14）