第二章 泛論子學時代（第5/5頁）

古代哲學，大部即在舊所謂諸子之學之內。故在中國哲學史中，上古時代可謂為子學時代。此時代之諸子，司馬談將其分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。（《史記·太史公自序》）名為家者，以諸子皆以私人講學故也。劉歆則於六家之外，又加農、縱橫、雜、小說四家，共為十家。曰：“其可觀者，九家而已。”（《漢書·藝文志》）然即此九家，亦有與哲學無關者。今擇其與哲學有關者，就其發生之先後，依次論之。

[1] 戰國以前所為私人著述，本非必本人親手所寫，詳本章第五節。

[2] 胡適之先生論老、孔以前之時勢，歸結於：“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦。有了這種形勢，自然會生出種種思想的反動。”（《中國哲學史大綱》，頁四二）此種形勢在中國史中幾於無代無之，對於古代哲學之發生，雖不必無關系，要不能引以說明古代哲學之特殊情形。梁任公先生所論是矣。然梁先生所舉“當注意”各事，亦多為後世所通有者，茲均不及之。（參看《梁任公學術講演集》第一輯，頁十一、十六。）

[3] 關於秦皇李斯焚書之事，其所焚之範圍及焚書之用意，現在史家尚無定論。然即秦皇李斯果真欲盡滅當時學說，“以愚黔首”，如傳統的說法，然自秦下焚書令至漢兵入關，不過數年之間，盡滅當時學說，事實上亦不可能。

[4] 《鹽鐵論·晁錯篇》曰：“日者淮南衡山，修文學，招四方遊士。山東儒墨，皆聚於江淮之間。講義集論，著書數十篇。”（《四部叢刊》本，卷二，頁六）可見此時墨家亦尚存。

[5] 此點前人多已言之。孫星衍雲：“凡稱子書，多非自著。”（《晏子春秋序》，《問字堂集》卷三，《四部叢刊》本，頁十一）嚴可均雲：“先秦諸子，皆門弟子，或賓客，或子孫，撰定，不必手著。”（《書管子後》，《鐵橋漫稿》，蔣氏刊本，卷八，頁七）大約今所傳先秦之書，皆經漢人整理編次。例如《墨子》、《莊子》等書，如現在所傳者，本先秦所無有。先秦所有者僅為不相連屬之各篇，如《尚同》、《兼愛》、《齊物論》、《逍遙遊》等。漢人於整理先秦典籍之時乃取同一學派之各篇，聚而編為一書，題曰某子，意謂此某學派之著作耳。此例亦有一例外，即《呂氏春秋》雖亦為先秦之著作，而原來即是一部整書。此書成後，呂不韋懸之國門，以自誇耀，可見其在當時為希有之成就也。