第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想

孔子以前，無私人著作，今搜集《詩》、《書》、《左傳》、《國語》中所說，足以代表孔子以前及其同時之宗教的、哲學的思想者，以見孔子以前及其同時人智之大概。

一 【鬼神】

人在原始時代，當智識之初開，多以為宇宙間事物，皆有神統治之。《國語》雲：

昭王問於觀射父曰：“《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處、位、次主，而為之牲、器、時服。……於是乎有天、地、神、民，類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆。故神降之嘉生；民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祭祀而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使復舊常，無相侵瀆。是謂絕地天通。”（《楚語下》，《國語》卷十八，《四部叢刊》本，頁一至二）

此所說雖不盡系歷史的事實，然古代人之迷信狀況，大約類此。覡巫尚須為神“制處、位、次主”，則神之多可知。神能降福、受享、能憑降於人，則系有人格的可知，及乎“民神雜糅”之際，“民神”且“同位”，“神”且“狎民則”，則神之舉動行為，且與人無異矣。此時人有迷信而無知識，有宗教而無哲學。此時人之所信，正如希臘人所信之宗教，其所信之神，正如希臘人之神。至於夏、商以後，則有“天”、“帝”之觀念起，似一神論漸有勢力，然多神論亦並未消滅。《左傳》、《國語》除“天”外，尚多言及神。周厲王時苪良夫曰：

夫王人者，將導利而布之上下者也。使神人百物，無不得其極。（《周語上》，《國語》卷一頁六）

《左傳·桓公六年》，季梁雲：

所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。（《左傳》卷二，《四部叢刊》本，頁七）

又莊公十年，曹劌曰：

小惠未遍，民弗從也。……小信未孚，神弗福也。（《左傳》卷三頁六）

《國語·惠王十五年》，有神降於莘。內史過曰：

國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之。觀其政德，而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫佚荒怠。……民神怨痛，無所依懷。故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍。……若由是觀之，其丹朱之神乎？（《周語上》，《國語》卷一頁十二至十四）

《左傳·僖公五年》，宮之奇雲：

鬼神非人實親，惟德是依。……如是則非德，民不和，神不享矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？（《左傳》卷五頁七）

《國語·晉語·文公四年》，胥臣曰：

億寧百神而柔和萬民，故《詩》雲：“惠於宗公，神罔時恫。”（《晉語》四，《國語》卷十頁二十五）

《國語·周襄王十八年》，王曰：

昔我先王之有天下也，規方千裏，以為甸服，以供上帝山川百神之祀。（《周語》中，《國語》卷二頁五）

《左傳·襄公十四年》師曠曰：

夫君，神之主也，而民之望也。（《左傳》卷十五頁十六）

又昭公元年，劉定公曰：

……其趙孟之謂乎？……棄神人矣。神怒民叛，何以能久。（《左傳》卷二十頁六）

以上所引，屢言百神，可知神之眾。神人並稱，而執政者之最大責任，在於“億寧百神而柔和萬民”，否則“神怒民叛”，必不能久。周襄王又以上帝與百神並稱，則上帝不在百神之內。內史過以有神降於莘之神為丹朱之神，則至少所謂神之一部分，即是人鬼。關於鬼之記載，《左傳》中有數處。《墨子·明鬼篇》亦多述古代關於鬼之傳說。此對於鬼神之信仰以後漸衰。孔子“敬鬼神而遠之”；（《雍也》，《論語》卷三，《四部叢刊》本，頁十七）“祭如在，祭神如神在”。（《八佾》，《論語》卷二，頁四至五）又曰：“未能事人；焉能事鬼？”（《先進》，《論語》卷六頁四）蓋孔子對於鬼神之存在，已持懷疑之態度，姑存而不論；墨子則太息痛恨於人之不信鬼神，以致天下大亂，故竭力於“明鬼”。