第四章 孔子及儒家之初起（第4/10頁）

即孔子為中國蘇格拉底之一端，即已占甚高之地位。況孔子又為使學術普遍化之第一人，為士之階級之創立者，至少亦系其發揚光大者；其建樹之大，蓋又超過蘇格拉底矣。

二 【孔子對於傳統的制度及信仰之態度】

上文謂中國文化至周而具規模；周之典章制度雖不必盡為文王、周公所制作，如經學古文家所說；然文王、周公，為創造周代文化之主要人物，似可認為事實。魯為周公後，宗周文物，在魯者較他國為獨多，祝佗曰：

周公相王室以尹天下，於周為睦，分魯公以大路大旂，……以昭周公之明德，分之土田陪敦，祝宗蔔史，備物典策，官司彝器。（定公四年，《左傳》卷二十七頁五至六）

季劄聘魯“觀於周樂”。（襄公二十九年，《左傳》卷十九頁三至五）韓宣子聘魯，“觀書於太史，見《易》象與魯《春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。’”（昭公二年，《左傳》卷二十頁十二）觀此諸人所稱述，可知在文物方面，魯本為宗周之縮影。及乎“赫赫宗周，褒姒滅之”，平王東遷，文物必多喪失，於是宗周文物，或必在魯乃可盡見也。

孔子平生以好學自負，故曰：

吾非生而知之者，好古敏以求之也。（《述而》，《論語》卷四頁六）

又曰：

十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（《公冶長》，《論語》卷三頁十）

又曰：

夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。（《八佾》，《論語》卷二頁三至四）

孔子生於魯國，周禮之文獻足征，故孔子對於周禮知之深而愛之切。故曰：

周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。（《八佾》，《論語》卷二頁五）

惟其“從周”，故孔子一生以能繼文王、周公之業為職志，其畏於匡，則曰：

文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後起者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！（《子罕》，《論語》卷五頁二）

自述其志，則曰：

如有用我者，吾其為東周乎？（《陽貨》，《論語》卷九頁三）

為東周者，使宗周之文化，完全實現於東土也。及孔子自嘆其衰，則曰：

久矣吾不復夢見周公。（《述而》，《論語》卷四頁一）

後世經學家主古文者，謂六藝為周公所作而孔子述之，主今文者謂孔子作《春秋》自比文王。雖皆未必合事實，要之孔子自己所加於自己之責任，為繼文王周公之業，則甚明也。

惟其如此，故後之儒家，皆以周公、孔子並稱。孟子曰：

陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。（《滕文公上》，《孟子》卷五頁十三）

荀子曰：

孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並。（《解蔽》，《荀子》卷十五，《四部叢刊》本，頁六）

漢人亦謂孔子繼周公之道，《淮南子》曰：

孔子修成康之道，述周公之訓。（《要略》，劉文典先生《淮南鴻烈集解》，卷二十一頁八）

司馬遷曰：

周公卒五百歲而有孔子。（《太史公自序》，《史記》卷百三十頁八）

孔子“述而不作，信而好古”，其所述者，即周禮也。

孔子對於周禮，知之深而愛之切，見當時周禮之崩壞，即不禁太息痛恨。故見季氏八佾舞於庭，謂為“不可忍”。見“季氏旅於泰山”，曰：“嗚呼，曾謂泰山，不如林放乎？”管仲“有反坫”，孔子謂為“不知禮”。（以上見《八佾》，《論語》卷二頁一至九）“陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：‘陳恒弑其君，請討之。’”（《憲問》，《論語》卷七頁十九）至孔子自身行事，則自以“從大夫之後，不可徒行”。（《先進》，《論語》卷六頁三）《鄉黨》所紀，起居飲食，儼然貴族。非必孔子之好闊，蓋不如是則“非禮也”。

至對於傳統的信仰之態度，孔子亦是守舊的。《論語》中言及天者：

王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”（《八佾》，《論語》卷二頁五）

子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》，《論語》卷三頁十八）

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣夫由之行詐也，無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？”（《子罕》，《論語》卷五頁五）

顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》，《論語》卷六頁三）