第四章 孔子及儒家之初起（第3/10頁）
丈人謂孔子：“四體不勤，五谷不分。”（《微子》，《論語》卷九頁十五）此外晏嬰亦說：夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。（《孔子世家》，《史記》卷四十七頁五）
《莊子》亦載盜跖謂孔子：
爾作言造語，妄稱文武。……多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士，不反其本，妄作孝弟，而徼幸於封侯富貴者也。（《盜跖》，《莊子》卷九頁三十四）
此等批評，未必果是晏嬰、盜跖所說，《莊子》中所說，尤不可認為實事。但此等批評，則是當時可能有者。
戰國時之有學問而不仕者，亦尚有自食其力之人。如許行，“其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席，以為食”。（《滕文公上》，《孟子》卷五頁九）陳仲子“身織屨，妻辟
”（《滕文公下》，《孟子》卷六頁十五）以自養。但孟子則不以為然。孟子自己是“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯”；此其弟子彭更即以為“泰”，（《滕文公下》，《孟子》卷六頁五）他人當更有批評矣。孟子又述子思受“養”的情形，說：
繆公之於子思也，亟問亟饋鼎肉。子思不悅於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而後知君之犬馬畜伋。”……曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。”（《萬章下》，《孟子》卷十頁十一至十二）
觀此可知儒家之一種風氣。惟其風氣如此，於是後來即有一種非農、非工、非商、非官僚之“士”，不治生產而專待人之養己。此士之階級，孔子以前，似亦無有。以前所謂士，多系大夫士之士，或系男子軍士之稱，非後世所謂士農工商之士也。
【注】按《國語·齊語》中所謂士農商之士，似指軍士，詳見《燕京學報》第二期拙作文中。
此種士之階級只能作兩種事情：即做官與講學。直到現在，各學校畢業生，無論其學校為農業學校或工業學校，仍只有當教員做官兩條謀生之路；此所謂
仕而優則學；學而優則仕。（《子張》，《論語》卷十頁四）
孔子即是此階級之創立者，至少亦是其發揚光大者。
此種階級，為後來法家所痛惡。韓非子說：
博習辯智如孔墨；孔墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾史；曾史不戰攻，則國何利焉？（《八說》，《韓非子》卷十八，《四部叢刊》本，頁五）
又曰：
儒以文亂法，俠以武犯禁。……今修文學習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？（《五蠹》，《韓非子》卷十九頁三至四）
孔子與希臘“智者”，其行動頗相仿佛。他們都是打破以前習慣，開始正式招學生而教育之者。“智者”向學生收學費，以維持其生活；此層亦大為當時所詬病。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》，《論語》卷四頁二）他雖未必收定額學費，但如“贄”之類，必一定收，孔子雖可靠國君之養，未必專靠弟子之學費維持生活，但其弟子之多，未嘗不是其有受養資格之一。在中國歷史中，孔子始以講學為職業，因以維持生活。此言並不損害孔子之價值；因為生活總是要維持的。
孔子還有一點與“智者”最相似。“智者”都是博學多能之人，能教學生以各種功課，而其主要目的，在使學生有作政治活動之能力。孔子亦博學多能，所以
達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”（《子罕》，《論語》卷五頁一）
太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”（同上）
孔子教人亦有各種功課，即所謂六藝是也。至於政治活動，亦為孔子所注意；其弟子可在“千乘之國”“治賦”，“為宰”。季康子問仲由、賜、求，“可使從政也與？”孔子說：“由也果”，“賜也達”，“求也藝”，“於從政乎何有”？（《壅也》，《論語》卷三頁十二至十三）此即如現在政府各機關之向各學校校長要人，而校長即加考語薦其畢業生一樣。
孔子頗似蘇格拉底。蘇格拉底本亦是“智者”。其不同在他不向學生收學費，不賣知識。他對於宇宙問題，無有興趣；對於神之問題，接受傳統的見解。孔子亦如此，如上文所說。蘇格拉底自以為負有神聖的使命，以覺醒希臘人為己任。孔子亦然，所以有“天生德於予”（《述而》，《論語》卷四頁六），“天之未喪斯文，匡人其如予何”（《子罕》，《論語》卷五頁二）之言。蘇格拉底以歸納法求定義，（亞力士多德說）以定義為吾人行為之標準。孔子亦講正名，以名之定義，為吾人行為之標準。蘇格拉底注重人之道德的性質。孔子亦視人之“仁”較其“從政”之能力，為尤重。故對於子路、冉有、公西華，雖許其能在“千乘之國”“治賦”、“為宰”、“與賓客言”，而獨不許其為“仁”。（《公冶長》，《論語》卷三頁三）蘇格拉底自己未著書，而後來著書者多假其名。（如柏拉圖之對話）孔子亦不著書，而後來各書中“子曰”極多。蘇格拉底死後，其宗派經柏拉圖、亞力士多德之發揮光大，遂為西洋哲學之正統。孔子之宗派，亦經孟子、荀子之發揮光大，遂為中國哲學之正統。此但略說，下文另詳。