第三章 “休懷粉身念”（第3/6頁）

“那麽，謝枋得的情形到底怎樣解釋呢？”和尚問。

“我剛才說過，謝枋得死的意義在為信仰殉道。那種信仰，在時過境遷以後，可能不重要，甚至可能錯。例如當時在他眼中，蒙古人不是中國人；他的國家觀念，也不明確，他認為亡國，事實上亡的是宋朝趙家這一世系，中國好好的，並沒有亡。但評論歷史人物必須設身處地，以謝枋得當時的見解，他死得並非沒有意義，我們尊敬他，是為了他為他的信仰殉道，而不是信仰的內容，因為那種內容，五六百年下來，早已都不成立。宋朝固然是中國人中國史，元朝也是中國人中國史。”

“明朝和清朝呢？”

“也一樣，像我頭上這根辮子，兩百四十多年前，滿洲人入關，下薙發令，全國要十天內實行，不然就殺，所有漢人——除了你們和尚和女人外，都改發型，和滿人一樣了，當時也有人拒絕而被殺的，但兩百四十年下來，一切都習慣了，不但習慣了——”康有為停了一下，兩眼專看著小和尚，慢慢地補一句，“也會搖尾巴了！”

小和尚笑起來，又低下了頭。和尚也笑著。康有為繼續說：

“以兩百四十年前的漢人見解，當時反對滿洲人不能說不對，但是兩百四十年以後，若還在用當時的理由，就不妥當了。兩百四十年前，外國人沒有打到中國人的大門，漢人沒見過真正的外國人，自然將滿洲人當做外國人，現在知道真正的外國人是什麽了，滿洲人其實也是中國人。”

“滿洲人是皇族，不是和漢人不平等嗎？滿洲人政權不是腐敗嗎？”和尚問。

“不平等歸不平等、腐敗歸腐敗，那是中國人內部的矛盾問題。內部矛盾問題要在內部解決，但不論怎麽著，我認為也不發生滿漢的種族理由，在我眼中，滿洲人是中國人，滿洲人做皇帝是中國皇帝。就如同在馮道眼中，契丹人又何嘗不是中國人？契丹人做皇帝又何嘗不是中國皇帝？只要對老百姓有好處，誰管皇帝是胡人漢人？”

“所以你要向滿洲皇帝胡人皇帝上萬言書？”

“是。我上萬言書，就表示我對這個政權所作所為不滿意，但其中並沒有滿漢種族問題，兩百四十年了，我並不認為還有這種老掉牙的問題。”

“你這樣想，你有沒有想到，滿洲人自己並不這樣想？”和尚突然用了這種反問。

“這……這……倒很難說。不過從外表上、形式上，滿洲人在一進關就宣布滿漢通婚了，做官和行政權漢人也有份。至於骨子裏的防範、排擠與特權，倒也很難避免。但我相信像皇上這種高層的滿人，會識大體、會認清既然‘率土之濱，莫非王臣’，他又何必分滿漢？要分也早該是歷史了，如今兩百四十多年了，不論是漢人、不論是滿人，再在這個題目上鬧來鬧去，可真無理取鬧了。”

“這麽說來，康先生是擁護清朝政府了？”

“誰對中國做好事，就擁護誰。清朝政府如果對中國做好事，為什麽不擁護？現在這個政府已經兩百四十多年了，這是一個很厚的基礎。一個政府的基礎有這麽厚，不容易，要在這個厚基礎上救中國，才更駕輕就熟。我只希望自己的救國辦法能夠上達皇帝，只可惜沒人能轉達。”

“有沒有這種人，照佛法說來，是一種因緣。因是‘先無其事而從彼生’，緣是‘素有其分而從彼起’，只要有構成因緣的條件，我想，康先生不但可以碰到這樣代遞萬言書的人，和他有緣；並且說不定還和當今皇上有緣，而可以像王安石那樣地得君行道。”

“未來的事，實在無法逆料，但聽了法師的指點，倒給了人不少希望。無論如何，因緣在法師和我之間，倒的確發生了，並且法師和小法師之間，甚至小法師和我之間，都是因緣。”

康有為說著，望著小和尚。小和尚笑著。和尚也望著小和尚笑著，然後指著蛋，小和尚點點頭，又吃起來了。和尚又請康有為吃蛋。康有為有點疑惑：

“謝謝，怎麽法師自己不吃？”

“康先生曉得，出家人吃全齋，在嚴格的意義下，蛋也不該吃，我做到了。我自己不吃，可是我卻贊成別人吃，所以我讓普凈他們吃。”

“這跟吃素不違背嗎？”

“致齋在心，吃素是一種精神，精神影響了行為，一般人不了解，全弄錯了。魚和肉叫腥，臭菜——蔥、蒜、韭菜等等——叫葷，大家以為葷是魚和肉，所以吃齋只是不吃魚和肉，而大吃臭菜，這是精神上先沒了解吃素的真義；至於有的廟裏大做素雞素鴨，那簡直是精神上完全在吃葷，一點也沒吃素的本意了。”