第四章　世祖(一)（第4/8頁）

孔雀蒲桃錦，親自紅女織。

殊方初雲獻，知破萬家室。

瑟瑟大秦珠，珊瑚高八尺。

割之施精藍，千佛莊嚴飾。

持來付一炬，泉路誰能識?

"孔雀蒲桃"為"錦"的花樣，是最名貴的紡織品；"紅"讀如工，紅女即女工，破萬家而織一錦，名貴可知。"瑟瑟"以下四句，言凡此珍飾，本當供佛，而"持來付一炬"，為滿洲喪俗，衣飾服禦焚之以供冥中之用，稱為"丟紙"，並有"大丟紙"、"小丟紙"諸名目。緊接"泉路誰能識"，深慨於暴殄天物。

紅顏尚焦土，百萬無容惜。

小臣助長號，賜衣或一襲。

只愁許史輩，急淚難時得。

此一段純為刺筆。"助泣"而哭臨，例賜素衣一襲。"許史"典出《漢書·蓋寬饒傳》注："許伯，宣帝皇後之父；史高，宣帝外家也。"自是指鄂碩、羅什家人。我以為此一句亦有言外之意，倘端敬果為親生之女，何得無淚?急淚難得，不妨視作端敬與鄂碩無血統關系的暗示。

從官進哀誄，黃紙抄名入。

流涕盧郎才，咨嗟謝生筆。

按：世祖極好文墨，端敬之喪，既務極鋪張，則詞臣廣進哀誄，亦可想之事，故以下接連用北齊盧思道挽文宣帝及南朝謝莊兩典。謝莊一典，尤為貼切，《南史·後妃傳》：

宋孝武宣皇帝薨，謝莊作哀策文奏之，帝臥覽讀，起坐流涕曰："不謂當世復有此才。"

當時與謝莊後先媲美者，內閣中書張宸，《上海縣志》有其傳：

張宸，字青雕，博學，工詩文，由諸生入太學，選中書舍人。時詞舍擬撰端敬後祭文，三奏草未稱旨，最後以屬宸，有雲："渺落五夜之箴，永巷之聞何日?去我十臣之佐，邑姜之後誰人?"章皇帝讀之，泣然稱善。

又張宸《青雕集》自敘其事雲：

端敬皇後喪，中堂命余輩撰擬祭文，山陰學士曰："吾輩凡再呈稿矣!再不允。須盡才情，極哀悼之致。"予具稿，中堂極欲賞。末聯有……等語；上閱之，亦為墮淚。

據心史先生考證，"山陰學士"指胡兆龍。"再呈稿，再不允"，獨賞張宸一文；世祖在文學上的修養，實為清朝諸帝第一。

尚方列珍膳，天廚供玉粒。

官家未解菜，對案不能食。

此言世祖哀思過甚，眠食俱廢。"解菜"一典出《南史》：東昏侯悼女，廢食積旬，左右進珍饈，雲"為天子解菜"。征典及諸東昏，亦是刺筆。

黑衣召志公，白馬馱羅什。

焚香內道場，廣坐楞伽譯。

資彼象教恩，輕我人王力。

微聞金雞詔，亦由玉妃出。

此亦記實。"黑衣"謂南朝僧慧琳，善談論，宋文帝令參機要，有"黑衣宰相"之稱。志公、羅什皆高僧，以喻世祖所尊的玉林、木陳兩禪師；玉林且為本師。

"焚香內道場"，謂在宮中大作佛事，玉林弟子行峰，隨師入京，作《侍香紀略》一書，言端敬之喪，玉林另一弟子茆溪"於宮中奉旨開堂"。以下"廣坐"之句，描寫內道場；下接"微聞金雞詔，亦由玉妃出"，亦復信而有征。"金雞詔"大赦令，典出《唐書·百官志》。順治十七年秋決停勾，從端敬之志。《順治實錄》：

十七年十一月壬子朔，諭刑部："朕覽朝審招冊，待決之囚甚眾，雖各犯自罹法網，國憲難寬，但朕思人命至重，概行正法，於心不忍。明年歲次辛醜，值皇太後本命年，普天同慶；又念端敬皇後彌留時，諄諄以矜恤秋決為言，朕是以體上天好生之德，特沛解網之仁，見在監候各犯，概從減等……爾部即會同法司，將各犯比照減等例，定擬罪名……其中或有應秋決者，今年俱行停刑。"

孝莊生於萬歷四十一年癸醜，逢醜年為本命年；但從來行赦，未聞有以逢太後本命年作理由者，若是則每逢醜年必赦，作奸犯科得逞僥幸之心，豈有此理?於此可知，本命年之說為門面話，實際上是從端敬遺志。

高原營寢廟，近野開陵邑。

南望倉舒墳，掩面添淒惻。

戒言秣我馬，遨遊淩八極。

以上為第二首最後六句，心史先生所釋極是，大致謂營廟事所必有。"開陵"即世祖後葬之孝陵。"倉舒墳"者，以魏武帝子鄧哀王曹沖字倉舒，比端敬子榮親王，生於順治十四年十月，至十五年正月夭折，尚未命名，本不應有王封，而以端敬故，追封"和碩榮親王"，並有墓園。末聯"秣馬遨遊"，將往五台山禮佛。

第三首的起句是"八極何茫茫，曰往清涼山"，以下描寫有關清涼山的傳說。此山即山西代州的五台山，佛家目之為文殊菩薩的道場，由於"能蓄萬古雪"，所以名之為清涼山。