第四章　世祖(一)（第3/8頁）

《清涼山贊佛詩》為五古四首；其一起頭描寫五台山，共有六句之多：

西北有高山，雲是文殊台。

台上明月池，千葉金蓮開。

花花相映發，葉葉同根栽。

有山出台、由台出池、由池出蓮，而重點在"花花相映發，葉葉同根栽"。此謂清室與博爾濟吉特氏世為婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即為連襟，婚姻既密切亦復雜，則如世祖奪弟或其他親族所愛，亦為可恕而不足為奇之事。是誠詩人溫柔敦厚之筆。

王母攜雙成，綠蓋雲中來。

漢主坐法宮，一見光徘徊。

結以同心合，授以九子釵。

此言世祖邂逅端敬，一見傾心，收入後宮，且為孝莊太後所同意。"王母"指孝莊，而"雙成"切"董"，確鑿無疑。"漢主"指世祖；梅村作此類詩，皆用漢朝故事，因為當時最大的忌諱，在夷夏之辨，談宮闈猶在其次，梅村必用漢朝故事者，即恐萬一興文字獄，猶有可辯的余地。

起首六句，描寫道場，下接"王母攜雙成，綠蓋雲中來；漢主坐法宮，一見光徘徊"，乃孝莊攜端敬來拈香，世祖因而初識端敬，一見恰如漢元帝之初識昭君："顧景徘徊，竦動左右，帝見大驚。"(《後漢書·南匈奴傳》)

昭君已許婚匈奴，漢元帝欲留不可；此則不然："結以同心合，授以九子釵。""同心合"典出《隋書·後妃傳》：煬帝烝父妾宣華夫人，先以小金盒貯同心結示意。梅村用此典，可知端敬為親藩侍姬，深得孝莊歡心，故行止相攜；又用"九子釵"一典，可知世祖納端敬，為孝莊所同意。《飛燕外傳》："後持昭儀手，抽紫玉九雛釵，為昭儀簪髻。"此"後"在端敬，當然是太後，而非皇後。

翠裝雕玉輦，丹髹沉香齋。

護置琉璃屏，立在文石階。

長恐乘風起，舍我歸蓬萊。

前四句既寫端敬得寵，亦寫端敬纖弱，因而常憂其不永年，於是而有以下一段較"七月七日長生殿，夜半無人私語時"更為纏綿的描寫：

從獵往上林，小隊城南隈。

雪鷹異凡羽，果馬殊群材。

言過樂遊苑，進及長楊街。

張宴奏絲桐，新月穿宮槐。

攜手忽太息，樂極生微哀。

"千秋終寂寞，此日誰追陪?"

"陛下壽萬年，妾命如塵埃。

願共南山槨，長奉西宮杯。"

按："上林"指南苑，"小隊"句指方位明甚。"果馬"一典最好，說明了許多事實。"果馬"者，可於果樹下乘騎的小馬，自然是為端敬所預備。可以想象得到，端敬嬌小纖弱，而且不會騎馬，故騎果馬，雖傾跌無大礙；從而又可以證明端敬來自江南。倘真為鄂碩親女，從龍入關，如何不能騎馬?若廢後則蒙古人，從小習於怒馬，但"從獵陳倉"偏以"怯馬蹄"為言，而"玉鞍扶上卻東西"，偏與禦馬背道而馳，其為妒端敬而賭氣，情事顯然。

"樂遊原"與"上林"為兩地，自指西苑而言，下句"西宮杯"雖用王昌齡《長信秋詞》"火照西宮知夜飲"典，與"新月"句相應，但只點出"西"字。西苑在明武宗時曾開內操，又有"平台"(即"紫光閣")為召見武臣之地，固可視作"長楊街"。

此言南苑獵罷駕至西苑，張樂夜宴，由"新月"、"白露"知其時為八月初。手頭無《順治實錄》，不能細考。

"太息"者世祖，生前之樂至矣盡矣，但愁身後寂寞。於是端敬由"誰追陪"而自陳"願共南山槨，長奉西宮杯"。生生死死相共，較之"在天願為比翼鳥，在地願為連理枝"更見情深。

於此可證《古意》第五首，"南山仍錮慎夫人"，確指端敬祔葬。

按：其時世祖年不滿二十，已慮及身後，自為不祥之語，故有最後一段：

披香淖博士，側聽私驚猜。

今日樂方樂，斯語胡為哉?

待詔東方生，執戟前詼諧。

熏爐拂黻帳，白露穹蒼苔。

君王慎玉體，對酒毋傷懷。

"披香"典出《飛燕外傳》："宣帝時披香(殿)博士淖方成，白發教授宮中，號淖夫人。"按：世祖親政後，征博學翰林如方玄成等侍從，極其親密，稱方玄成別號樓岡而不名；此處"淖博士"、"東方生"皆有其人。

由"傷懷"領起第二章，寫端敬之死，及世祖逾情逾禮：

傷懷驚涼風，深宮鳴蟋蟀。

嚴霜被復樹，芙蓉雕素質。

可憐千裏草，萎落無顏色。

端敬歿於八月十七日，首四句寫時寫景亦寫情。"千裏草"切董字，與"雙成"遙相呼應。