附錄（第2/7頁）

過了三百多年，時代變了，人的腦子也變了，當今士大夫的五計，十歲以前，被訓被塞，識了之無，頭腦沒得，其名曰填鴨子計。十至二十，中學大學，獎金貸金，利誘威嚇，其名曰塑猢猻計。廿至三十，留學情殷，護照奧援，是經是營，其名曰良心病計。（參看××日報蔡×女士談話。）三十以還，學成名遂，博士頭銜，摸魚心肺，狗掯骨頭，留心蝦米，文化班頭，為人狂吠，其名摸蝦米計。五十左右，兒女鍍金，岸然道貌，青年所矜，官方講演，道統留心，發為文章，值錢半文，其名曰冷豬肉計（準備進新孔廟也）。過此以往，後台無人，名為利累，生為世輕，死灰枯木，焚香誦經，老而不死，急急如律令，其名曰活死人計。大概士大夫一生，盡此五計，非學道人，鮮自脫者。

（六）特權階級與禮

為了維持統治權的尊嚴，歷代以來，都會費心思規定了一大套生活服用的限制，某些人可以如何，某些人不可以如何如何。可以不可以，全憑人的身份來決定。這些決定，美其名曰禮，正史裏每一套都有極其啰唆、乏味的禮志，或者輿服志、儀衛志之類，看了叫人頭痛。其實說穿了，正有大道理在。原來上帝造人，極其平等，雖然有高短肥瘦白黑美醜之不同，原則上，作為具備“人”的條件卻是相同的，不管你是地主或農奴，皇帝或小兵，都有鼻子眼睛，都有牙齒耳朵，也都有兩條腿，以及其他的一切。脫了衣服，大家都光著身子，一切的階級區別便會蕩然無存，沒有穿衣服的光身皇帝，在大街上撿一塊破蒲包，遮著身子，立刻變成叫化子。因之，一些特殊的人物為了矯正這天然的平等，便不能不用人為的方式來造成不平等，用衣服冠履，用宮室儀衛，來造成一種尊嚴顯赫以至神秘的景象，使另外一些人感覺不同，感覺異樣，以至感覺羨慕、景仰。以為統治者果然是另一種人，不敢生非分之想，一輩子，而且子子孫孫做奴才下去，如此，天下便太平了。

平心而論，做一個皇帝，戴十二旒的冕，累累贅贅地拖著許多珠寶，壓得頭昏腦漲，穿的又是五顏六色，多少種名目。上朝時規規矩矩坐在大殿正中死硬正方或長方的蟠龍椅上，實在不舒服。不能隨便出門，見人也得板著臉孔，不能隨便說笑。作為一個自由人的可愛可享樂處，他都被剝奪了。然而，他還是要耍這一套，為的是，他除開這一套，脫了衣服，他只是一個普普通通上帝所造的人。

禮乎禮乎，衣服雲乎哉，禮乎禮乎，宮室雲乎哉！

明白了這一點，也就可以明白如今不管什麽機關，即使是什麽部的，什麽局的第幾軍需處的第幾服裝廠的第幾針織部，門口都有一個荷槍的衛兵在守衛著的緣故了。

明白了這一點，也就可以明白古代許多陵，埋死人的墳，為什麽花這麽多錢的理由，也可以明白在北平在上海，闊人們的大出喪，以至公務人員每七天都要做的那一套，以至看電影前那一些不諧和的情調的由來了。

（七）刑與禮

刑不上大夫，禮不下庶人。

大夫與庶人是兩個階級：一個是勞心者，是君子，也就是貴族；一個是勞力者，是小人，是野人，也就是老百姓，有義務而無權利的老百姓。天生著貴族是為治理小民的，該老百姓養他，天生著老百姓是做粗活的，種田鋤地，飼蠶喂豬，養活貴族。

刑是法律，法律只是為著管制老百姓而設，至於貴族，那是自己人，自己人怎麽可以用法律對待，“本是同根生”，共存共榮，自己人只能談禮，除非是謀叛，那又作為別論。

貴族也會做錯事，萬不能照對付老百姓的辦法，於是乎有八議，議什麽呢？第一是議親，第二是議故，第三是議賢，第四是議能，第五是議功，第六是議貴，第七是議賓，第八是議勛。一句話，和統治者有親，有故，有功，都不受普通法律的制裁，親故功都說不上，還有貴，官做大了就不會犯罪，再不，還有賢啊，能啊，勛啊，總可以說上一個，反正賢能無角無形，只要說是，誰又能反駁呢？於是乎貴人不死了。

繼承堯舜禹湯文武周公孔子以及什麽什麽以來的道統，允執厥中的我中華民國，忝列為世界五強之一，憑的是，就是這個“道”。

而且，過去的議賓，只是很少數的例外，前朝的統治者家族早已殺光，無賓可議（只有宋朝，優待柴世宗子孫，《水滸傳》上的“小旋風”柴進家藏免死鐵券，是個例外，還有民國初年的溥儀）。而現在呢，把它解釋為外國使節的駐外法權，不更是為有經有據嗎？

就“刑不上大夫”這一古代的歷史事實，來了解當前的許多問題，也許不是白費精力的吧！