第一章 強拆血案：武術大師趙三多自創義和拳會（第3/8頁）

“六大冤”們原本就不是打算要對抗官府的，只是為了自保，現在道台大人親自做思想工作，他們終於泄氣了。是的，這是一場不可能的勝利，因為結果早已注定了，為了爭地，“六大冤”已經傾家蕩產，不能再堅持下去了。

“六大冤”同意不再上告，也保證不再武力抗教，玉皇廟的地基給教會。然後，“六大冤”相繼帶領他們的家人，全部離開了梨園屯，遠走他鄉。“六大冤”很清楚：雖然自己不再鬧事了，但不能保證其他人不再對教民鬧事，他們必須防備將來可能遭到的打擊報復。

在“六大冤”離開之前，鎮民中還有八位並不甘心的落第秀才想繼續上告，他們找“六大冤”幫忙，被“六大冤”拒絕了。八個人也最終沒有再鬧起來，在梨園屯的教案史料中他們留下了一個統一的外號——“八大訟”。

隨著“六大冤”和“八大訟”的徹底撤出，在後來整個義和團運動中出現的第一個利益集團——士紳集團的爭鬥告一段落了。他們是鄉村秩序（包括鄰裏糾紛、家族矛盾、鄉村廟會、祭祀、紅白喜事等）的維護者，也是朝廷在鄉村的真正統治基礎，縣老爺斷個案子，除了銀子和美女，士紳們的態度起了關鍵性作用，甚至完全可以替代縣官斷案。手中的這些權力也一直是士紳們在鄉村裏有威信的根源，現在突然冒出一批傳教士，冒出一個教會，竟然可以剝奪他們原本掌控的維護鄉村秩序的權力，竟然可以讓一部分教民從此不受他們的管轄，很不爽啊。

但是，教會的出現除了會削弱士紳集團對鄉民的掌控，其實還給了士紳集團趁機擺脫官府的機會。

因為教會勢力同樣沖擊了官府，當教會勢力向地方官府勢力發動進攻時，原先受地方官掌控的士紳其實也在趁機擺脫官府，去爭取他們在鄉村中更大的權力地盤。這正是一直跟官府站在一起的士紳一反常態，不惜全力“為民爭地”的另外的原因。事實上，士紳們在領導鎮民們進行抗爭時，他們都有意無意地拉開了與州縣官府的距離，他們並不相信同樣受制於教會的州縣官府的“能耐”能比他們大多少，直到道台前來壓制。

也就是說，隨著教會勢力的到來，無論是對外還是對內，朝廷行政系統對這個國家的掌控能力進一步被削弱了。教民們只相信教會，鄉民和士紳也並不信任地方官府，在廣大的鄉村，朝廷開始逐步喪失它的統治根基。

教會得到了地皮，他們開始組織人馬擴建教堂，原來的小教堂又變成了大教堂，這件事情深深地刺痛著梨園屯的人們。但是，有知識的“先生”們不再鬧事了，梨園屯的人們一時間沒有了主張，一開始他們並沒有阻止教堂的擴建，不再折騰，不再鬧事，不再上告，不再攔轎喊冤，梨園屯恢復了暫時的穩定。

而穩定也僅僅是暫時的。

因為“十八魁”已經橫空出世！

“十八魁”拜師趙三多

梨園屯有十八位年輕力壯的男人——其中的一個，就是我們在歷史書中常見的閻書勤。他們都出生於貧困之家，沒有讀過什麽書，不懂什麽大道理，從小他們就從父輩的口中聽到玉皇廟的爭地糾紛，小時候是躲在樹後用彈弓襲擊教民和傳教士，現在，他們決心用行動來捍衛家鄉人民的財產和尊嚴。

而他們的行動，就是——武力。十八位小夥子公開宣言：官已經不講法，我們就不守法！

他們不會再上告了，十幾年的上告已經被證明了毫無結果，官府只關心穩定，並不在意真正的矛盾糾紛和利益訴求。鄉村工作很復雜，但地方官府只會用“破壞穩定”的方法來維護穩定，這樣的穩定又如何能維持？

“十八魁”就是鎮民給他們取的外號，看來照這樣發展下去，什麽三十六天罡、七十二地煞、一百零八將也很快就會出現。從專業術語上說，十八魁是一種“激情型的政治參與”，他們對土地之爭的感性認識要遠遠超過理性認識，他們只知道“要守住祖祖輩輩的土地，不要讓它們被洋人奪去”，即使是武力，即使是暴力，他們也不會認為這有什麽不對，他們自認是在做一件無比正義之事——維權！

因為窮，十八魁也並沒有什麽可以害怕失去的，怕個屌，幹吧！

十八魁包圍了教堂，對教堂發起了進攻，各種長短的扁擔飛舞，各種大小的石頭橫飛，教堂的擴建陷入僵局。然後，十八魁沖擊教民家，把教民們趕出了梨園屯，直到教民們搬來了救兵。

在這之後的幾年時間裏，梨園屯的局勢陷入了僵持：只要教會前來擴建教堂，十八魁就會率領鎮民冒死拆房；而只要鎮民試圖在地皮上推倒教堂重建玉皇廟，教會也會出動洋槍隊阻止。