第261章 胡風漢風（第2/2頁）

歷史的大勢當中，是不能針對兩方，一定要指出一個壞人一個好人的。因為人類社會的這些矛盾，是不斷在變化的。既鬥爭，又融合，在鬥爭、融合中社會不斷前進。有時候以鬥爭為主，有時候有交融為主，每個時期有每個時期的主要矛盾。

漢族文化傳統起於農耕，農耕又有大莊園、小自耕農、公有大農場的區別，每種生產方式必然會產生不同的文化。認為農耕的文化就是千年不變的，不實事求是。所以這個年代去接儒家的道統，特別要強調“以意逆志”，合適的認，不合適的改。

胡風則是起於遊牧，也分自由散漫的公社式和殘酷的部落式，文化同樣不同。

農耕文化的自由主義傾向，表現為“雞犬相聞，而老死不相往來”，強調自耕自食，天人合一。遊牧的自由主義傾向則表現為自由散漫，不受拘束，向往大自然。這兩個傾向在民族的交流、融合、碰撞中不是主流，存而不論。

遊牧文化中惡劣的自然環境，朝不保夕的生存處境，出現了一種只顧眼前，不講以後的傾向。同時由於生存條件過於惡劣，一旦得到了改善便容易不思進取，對於自己得到的資源，死也不肯放手，對地位喪失之後有一種天然的恐懼感。而缺少交流，各自依靠自己面對大自然的生存處境，又讓他們對於人與人的關系非常漠然。我給你什麽，你就拿什麽來換，人與人之間只有簡單的利益關系。如果不能交換，則就靠武力搶奪，武力搶奪在他們看來不是一種罪惡。這種搶奪的極致，便是搶人，把人如牛羊一樣作為奴仆。

農耕則相對穩定，雖說是靠天吃飯，但主要還是靠自己的勞動。與遊牧不同，農耕條件下人組織起來，是可以實現一定程度的人定勝天的。所以便出現了兩種傾向，一種是我自耕自食，不求於人，你讓我做事得給我個理由。不管是完稅納糧，還是參軍打仗，總得說服我，不然不做，不去。說破天去，我自己種地自己吃，什麽都是多余的。而組織起來可以人定勝天，比如修橋鋪路，比如興建水利，都能夠改善每一個人的生活。所以在另一個方面，又有守望相助，願意承擔責任的傾向。這兩個傾向結合起來，便是每一個人都有保護自己，不服別人管的性子，但又有勇於擔當的責任感。歷史在發展，文化在變，但這種精神的內核卻不會變。所以漢人文化既有各過各的互不打擾的一面，又有面臨困境，勇於沖上前去，以大無畏的精神承擔責任的另一面。

如果說，階級分化導致了部落、民族、國家的產生，那麽這種不同的生產方式便就導致產生了不同文化的部落、民族、國家。在部落與部落、民族與民族、國家與國家的交流與沖撞中，便就發生了遷徒與融合，戰爭與妥協，同時伴隨文化的消失、改變與新生。

可以認為這種交流融合無罪，但不表示這個過程中的集團和個人無罪。不能夠用人類文化交流的性然性，來為這個過程中的人和集團脫罪，不然就是對其他人犯下新的罪行。

子曰，逝者如斯夫。不可以用後世的眼光來看待歷史上的古人，隨意臧否，不然你已經成為了百年之後人們的笑柄。一個人的言和行，總有其歷史局限性。

客觀、實事求是地看待歷史，才能夠指導未來。出於某種目的，掩蓋歷史事實，篡改歷史結果，是對歷史的褻瀆，是對現實的欺騙，是對未來的誤導，是一種犯罪。

歷史的洪流中不應該指出哪方是好人、哪方是壞人，因為各自有各自的立場，有堅持自己各自文化與傳統的責任。一個農耕傳統的人，來到遊牧地區，不做改變，還要堅持自己的文化與傳統，會被遊牧民族看作小偷。而一個遊牧的人，到農耕地區還要堅持自己傳統與文化，則會被視為強盜。一個人如此，一個集團也是如此，行為有好與壞、正義與犯罪之分。在你家裏覺得理所當然的事情，到別人家裏去做，還要怪別人不配合就是豈有此理。以此為理由大開殺戒，窮兇極惡，就是惡貫滿盈，罪大惡極！

而從五胡亂華開始的遊牧民族南遷，確實表現出了強盜的作為。你可以認為民族的交流與融合是正常的，但不能夠為其強盜行為脫罪，不然就是一種背叛。肆意殺戮，中原大地血流成河，十室九空，這種罪行應該被釘在歷史的恥辱柱上，以為後人之戒。

一個人要有是非觀，一個民族要有是非觀，一個國家同樣也要有是非觀。