第262章 戰是義戰（第2/2頁）

天下者乃天下人之天下，非一人之天下，這不是欺騙，是匣清大家的責任和義務。做國君萬人之上，就要承擔起國君的責任和義務，做不好，則君失德，天下共逐之。我沒有義務為你做牛做馬，只是承認這個集體，這個集體中你是君，我是民，大家各自做好本分。

對於一個人來說，你感覺這樣對你沒有意義，但對天下萬民來說，則是必要約束。沒有找到約束君主責任的辦法的時候，君失德表現出來的就是天下紛起，王朝更替。

湯武革命，其命惟新，表現出來的就是這種價值觀。天下惟有德者居之，你本來是不是個有德的人不重要，重要的是居天下的時候要表現得是個有德者。你失德，則大家群起反抗天經地義，是正義之舉。此時沒有不忠，只有天下大義。

漢人從自己農耕的傳統文化中是不會發展出來愚忠的，不管君還是民，都一樣的是忠於天下。民對這個天下不盡忠，就要受到懲罰，君對天下不盡忠，天下就反了他娘的。

把一切仁義道德虛無化，都歸結於欺騙，讓人相信世間只有實力，只有金錢，那或許是未來，但卻不是功史。用這一套來解釋歷史，就是把歷史虛無化，把道德庸俗化。

什麽是漢風？對皇帝來說，不可失德，不然就要接受懲罰。天下惟有德者居之，你不像個君主的樣子，群臣勸諫，甚至破口大罵，你老實聽著，好好改正，不然換人。

“天子寧有種耶？兵強馬壯者為之爾。”這就是胡風。老子憑真本事打下來的天下，為什麽要受到約束？看不順眼，你有本事把天下搶過去就好了，想幹什麽就幹什麽。

接受了胡風邏輯，那就在這種集體裏老老實實當個順民，那是一部分的人選擇。不接受這種胡風，則邦無道，浮於海，如果連海都浮不了，那還是反了他娘的。你自己要做這種集體的順民，不關別人的事，但也不要笑話別人不識時務。

安重榮手握重兵對人說天子兵強馬壯者居之，你覺得有道理，是因為那個時候兵強馬壯能取天下。如果有一天，不靠兵馬，要靠金錢，你是不是也覺得該最有錢的人為天子？

人在一個集體中，就要擔起責任來，覺得不合適，就退出這個集體。你可以從歷史中找出無數的不符合這一點的例子，但不能否認這是一種價值取向。用個體的行為來解構整體的取向，從而達到以分析個體來否定整體的目的，這種小聰明只能耍一時。

趨利避害是動物的本性，但不能用這個道理來解構人類的道德。人之所以為人，就是因為不同於動物，能夠克制動物的本性，所以才會罵人時說如禽獸。自己要做禽獸盡管自己去做，但不能用動物的思維來解構人類的道德體系。

對於軍隊來說，強調兵民一體，就是說軍人參軍是來盡自己的責任，穿上戎裝他依然是民的一分子。參軍打仗，流血犧牲，是盡責任和義務，而不是為了金錢和爵位。爵以酬功，國家設爵位是對盡責的將士的酬謝。軍人就該盡職盡責，浴血奮戰，而國家就應該實實在在地按照軍功授爵。這種體系下同樣有金錢賞賜和依功授爵，但這些是國家對你盡民的義務的酬謝，而不是用來買你的命的。覺得不公，自有軍法司治授功之人失職之責。

為了錢去賣命，和為了國家盡忠是兩個概念。每個人的生命都很寶貴，是多少錢都買不到的，能夠用錢買到的命，都是賤命。既然是爛命一條，你覺得軍中會愛惜嗎？

在為了金錢從軍的邏輯之下，爵位無所謂以酬功，賞賜無所謂豐與薄，夠讓你覺得買到命就好。無所謂公平，只有統兵官覺得你值不值這個價錢。

這不是有責任感、有集體榮眷感的漢人傳統文化，徐平軍改的核心，是重新在軍中確立起軍人的責任感和榮眷感。任福力戰而死，不是禁軍的文化渲染，而是他超出了自己的身份的局限，勇於擔起了自己的責任。他在禁軍讓人覺得震撼，卻引不起其他人的共鳴。

從文化的角度，重新來審視這個時代的制度，與自己千年的見識相結合，是徐平從鎮戎軍出發後，與原先有些迷茫截然不同的地方。以前說占領意識形態高地，實際上只是憑著一種模糊的認識去做，並沒有一個大綱領，從現在起不同了。

軍中如此，朝中如此，對整個社會徐平都不再是從前的態度。