第270章 以仁為本（第2/2頁）

一切歷史都是當代史，不是說歷史都是編的，歷史就是歷史，就在那裏。而這個歷史怎麽講述則是有價值取向的，同一個歷史事實可以解讀出完全相反的意思，只看當代的人需要一種怎樣的歷史。

徐平現在所處的年代與他前世正好相反，中原文化的外來基因是被強行灌進來的，五代亂世說明了繼續下去行不通，表現為一種對外來文化的挑揀與剔除。

民族與民族之間的交流與互相學習是必要的，善於學習是一種美德，故步自封不會帶來什麽好結果。漢人從吃穿住行，到日常的生活習慣，深受周圍異族的影響，就連說話都幾百年間就會大變。這是一種學習的美德，無可厚非。

交流與學習，與保持傳統是一對矛盾，矛盾是發展的，是會變化的。急需學習的時候表現為對保持傳統的壓制，是先進對保守的革命。而隨著矛盾的發展，學習和保持傳統會發生變化，革命的會變成反動的，反動的會成為革命的。這是一種必然，出現了這種轉化才說明真地學習到東西了，自己的傳統在學習中煥發了新生。

現在徐平面前坐著的這些年輕人，就是要在自己文化煥發新生中出一分力，他們中的很多人都在因史上留下了自己的名字。他們的追述道統，要續漢祚，不是排外，而是對前幾百年的歷史進行文化上的反思，辦求讓自己的文化煥發出新生。

柳宗元作為中唐之後儒家復興運動中的大家，其學述水平毋庸置疑。徐平接著他的步子來表述自己的觀點，才更好讓這個年代的讀書人接受。

看了看眾人，徐平又道：“人世治亂，本於人，非天理所外化。正是本於人，才能近於天理。故孔子所論多是仁，孟軻所講多是義，仁義，天下之本也。”

“何謂仁？這字很明白，就是兩個人。道家講陰陽，天下莫不在陰陽之道中。凡是有兩個，你和我，君和臣，父與子，夫與妻，國和民，天下和百姓，盡在其中。子曰吾道一以貫之，忠恕而已矣。仁之一字，就是兩兩相對，相處之道，為忠恕。臣事君忠，而君待臣以恕。民對國忠，而國對民恕。夫婦、孝弟，人世一切，盡在這仁之一字，忠恕之道中。”

“仁是兩個人，那麽義是什麽？二生三，義是三個人。你、我、他，朝廷、百姓、外邦，祖、父、孫，夫、妻、子，有了三個，就有了義。仁曰忠恕，義怎麽講？可惜兩千年來，義這一個字還是沒有講清楚。但是不管怎麽講，義是本於仁。為什麽講不清呢？因為有三個人，你我之間的忠恕，可能剛好與你和他間的忠恕相背，怎麽論？諸生如果有志於學，可以在這上面用功，強似去求天理，而究人性。”

“數至三已極，哪怕有再多的人，都可以分成三來論，不會再遇到以仁求義而不得的事情。是以人世之道，最大是義，最難也是義，仁義二字已包羅世間一切。”

仁義道德，說到底是表述人世間人與人之間相處之道的。用矛盾論來講，有兩個人便就形成了一對矛盾，一對矛盾是簡單矛盾，所以孔子可以用忠恕這兩個字表達出來。而三個人，則就由簡單矛盾變成了復雜矛盾，很難再用一句話講清楚。

三是復雜矛盾，故再多的人與人之間的關系，都可以分解到三，不會再出現本質的不同。三生萬物，事情到了三這個地步，已經包羅世間萬象了，一切都可以由三的復雜矛盾生發出去。一生二，因無二便無一，無二有等於無，一就不是一。二生三，是能稱為二的必是一對矛盾，有內在的聯系，必然要發展，否則不足以稱二。夫妻生子，正電子與負電子相撞湮沒，必然生出三來。當這個世界有了三，則就可以變化為豐富多彩的宇宙。

漢朝獨尊儒術，罷黜百家，使用了儒家的仁義體系。但為了維持皇權，又引入了陰陽家的五德終始，引入了天命。從唐至宋的儒學復興，從根本上說是把天命從體系中剝離出去。因為奉北朝為正朔，對天命論的諷刺太大，故出現了復古的表象。剝離出了天命，宋儒的選擇是向人去找答案，以人的本性來代替以前天命的作用，是以性情之論在各家學說中占了重要地位。徐平給這些年輕人推開的這一扇門，是讓他們不再窮究人性，而是把心思放到人與人的關系、矛盾中來。