第9章 問道

沉默了一會，趙禎端起茶來輕啜幾口。放下碗，看著徐平，緩緩地問道：“你我君臣相得，甚是難得。當初你登進士第，朕臨軒唱名的時候，突然間天現瑞光。宰相張知白賀朕得人，天下必將因你而興。到如今十五年矣！你在朝廷掌三司，天下錢糧不缺，出外統兵為大帥，一戰滅交趾，再戰滅黨項，回京前敗契丹於雲中。文事武事完足，張知白當日之言，於今已經一一應驗。現在召你回朝，雖為次相，朕實以天下事付你！人言天下興衰決於宰相，本朝相位至重，國家興亡皆系於此。宰相以道佐人主，你可教我聖人之道？”

徐平捧笏，低頭斂目，沉聲道：“臣聞聖人之道，百姓安樂，國泰民安，天下太平！”

趙禎語帶不悅，一字一頓地道：“我問你聖人之道，以求治世，誠心實意！”

徐平神色不動，道：“臣答陛下所問，一本正經，並無虛言！”

趙禎看著徐平，沉默了好一會，才道：“既如此，該如何達致聖人之道？”

“臣在隴右軍中，天都山一戰之前，與軍中的士子閑談，他們曾經問臣之學。臣以君子、仁、義對之。此非士子一時閑談，而是治國之道。”

仁義是這個年代的政治正確，趙禎聽了，肅然端坐：“這番議論朕也聽士人提過，只是一直不知究竟，難窺全貌。宰相從容講來，願聞其詳。”

徐平起身捧笏：“古今賢者探治亂之源，辨人之性情，述仁義道德，達天理人欲。有講人欲害天理，故要存天理，滅人欲。有講人欲是一切根本，我心即天理。臣以為，人生於世間，父母精血所誕。要生則要有食物果腹，要繁衍後人故有色之娛，知羞恥故有衣物遮體。此人欲也，人生而有之，不從則難以存活，族群無以繁衍，實未知其惡。人生於天地之間，必本於地氣風俗，所謂靠山吃山，靠海吃海，在草原上就只能放牧牛羊。地氣乃天理所化，是故知，人必從於天理也。”

“物有陰陽，人有天理人欲之兩面，此理之常也。既非人是天理所化，亦非人依人欲才立於世間，而是這本就是人之陰陽，不可偏廢。一陰一陽謂之道，孤陰則不長，獨陽則不生，必陰陽相濟，才達治世。要達聖人之道，便需從這天理人欲中去尋。”

講到這裏，徐平捧笏，用眼角的余光靜靜地看著趙禎。這是一切立論的根本，如果趙禎在這裏不同意，後面的內容，要展開去講就難了。人性善惡，自私還是無私，利己還是利人，放在意識形態系統裏，都是不是一句簡單的話。

社會的道德判斷，政權的政治結構，都要從最根本的地方講起。從人性生發，後面還有分叉，會演化出各種各樣的意識形態。有的接近，有的大相徑庭，還有的截然相對。不能把意識形態最關鍵的節點統一，則後面的施政就會引起激烈爭論，難以被認可。

人是社會動物，先有人的生物特性，再有人的社會性。否認人的生物特性，從社會性去構建人的本性，會導致非常大的麻煩。極端的資本主義者從私有財產神聖不可侵犯這一需求出發，去反推人的本性是自私自利，極端的公有主義者，從認為私有財產終將被消滅出發，去反推人無私，都會讓社會得病。人性的限制在將來會不會變得無關緊要，徐平並不知道，他沒有生在達致那個階段的社會裏。但現在，人的這一特性缺一不可。從存天理滅人欲，再到放縱欲望，這不只是社會現象，更有內在的思想脈絡。

沉思良久，趙禎點頭道：“宰相所言，朕以為，天理存於人欲當中，人欲當中亦含著天理。天理與人欲雖分為二，實則合一，所謂陰陽太極之道，此之謂也。”

徐平出了一口氣，捧笏躬身行禮：“陛下見識精深，確是如此。只是陰陽太極，雖曰合一，但太極就是太極，陰就是陰，陽就是陽。雖曰有分，望之則如一。雖望之如一，實則陰陽相合是太極，太極內含著陰陽，此為易之道。”

趙禎緩緩點了點頭：“你在隴右作戰數年，沒想到學業不輟，兼及易理。”

徐平不能在這個問題深入下去，易理他並不精通，只是取了於自己有用的部分，來說明這一套理論而已。趙禎從小就被明師教導，深入探討必然露怯。講經義，自然有詞臣經筵講官陪著趙禎去研究，自己一個宰相不是做那個的。

“人生於天地之間，而長於人群。人人都有天理人欲，天理或相合，而人欲不合，必有相處之道。所謂君子、仁、義，即人相處之道，亦為治國所本。”

趙禎問道：“何為君子？願聞其詳。”

“君子何義，臣難以盡言，如天上北辰。所謂高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之，此其謂也。臣只知君子之行，《論語》一書，論之甚詳。詳其要，己所不欲，勿施於人是也。君子求諸己是也。君子訥於言而敏於行是也。君子不以言取人，不因人廢言亦是也。之於天下，無適也，無莫也。君子務本，本立而道生。聰明如夫子，也只是道何是君子之行，何非君子之行，而不道何為君子。君子如北辰，景行行止，心向往之而不能至。”