第10章 治術（一）（第2/2頁）

古代斷案，由父母官坐高堂，下面小民擊鼓告狀這種事情，可以出現在很多朝代，惟獨不能出現在宋代。宋代的獄訟主要集中在州一級，下面縣一級只能斷小案，上面的路提刑只是復核。而州一級，分司比較完善，從程序上已經類似於徐平前世的公檢法。

這種制度的形成與完善，是宋朝統治者比較得意的善政。徐平選擇從這裏開頭，是讓趙禎能夠順利接受自己的說辭。講仁義，只是一種政理朝政的方法，並不涉及好與壞。

徐平捧笏：“天下之庶政，莫大於稼穡，臣請從稼穡講起。”

趙禎道：“如今天下，耕者無尺寸之田，富者田連阡陌，而不力稼。天下之害，莫過於此。前些日子李覯、歐陽修諸人都上書要朝廷平土，議者以為難行，不了了之。你為宰相理朝政，若真能在這上面下些功夫，善莫大焉！”

徐平未置可否，在黑板上自己畫的三個圈裏分別填上賦稅、租息、口糧種子，道：“田土所出，於力耕之農夫而言，無非如此三份。朝廷賦稅是一份；口糧、種子是一份，這一份裏面，還要加上備災之用；租息之類是一份，這一份裏以租息為主，並不只包括租息。”

趙禎看了一會，指著租息道：“耕者自食，不耕不稼者不得食，租息多余！”

“是啊，租息是多余。然天地初生，人雜於群獸之中，采野果草籽而食，獵鹿豖魚鱉而補，昏昏然不知歲月。至以草為谷，馴豖犬以養之，聖人出焉。初耕田，無犁無鏵，一夫縱血汗流盡，猶不能使全家免饑餒之苦。至有犁鏵，除果腹之外，猶有多余，奉賦稅而成邦國。至鐵器大行，果腹之余，猶可備宰荒。牛耕與鐵器並行，備荒之余，年年猶有剩余之糧米。兼田有沃土貧瘠之別，有人家余糧多，有人家難果腹，兼田而吃租之家出焉。”

趙禎睜大了眼睛，聽罷過了好一會，才道：“此韓非、荀卿多論之，果有此事？”

徐平道：“自三代至如今，典籍俱在，有何可疑？非止韓非、荀卿，柳河東亦如此說。”

中國文明一個特殊的地方，就是雖然有神話時代，但神話時代不只有神話。人類怎麽從原始社會走出來，到部落時代，到封建，到國家，記載是不曾中斷的。從先秦諸子，到韓愈和柳宗完，對人類社會發展的描述就是如此。中國沒有從猿到人的進化論，但卻一直有從原始社會到文明社會的進化論，這一點跟世界的大多數地方不一樣。

趙禎說租息多余，是因為對於政權來說，大多數朝代的主流意識就是這樣認為的。政權代表了統治階級的利益，卻並不認為剝削是合理的，租息不應該存在，存在只是因為沒有辦法消滅而已。如果拿掉了租息這個不合理的財富分配，耕者自食備荒之余，全部上交朝廷，自然也就由朝廷負責耕者的一切。

換一種說法，這就是以農業為基礎的社會主義社會。從王莽到王安石，很多改革措施裏能找到社會主義的影子，或者叫作國家資本主義的影子，並不偶然。

來到這樣的時代，特別是在漢朝和宋朝，跟統治者講社會主義的道理，並不會被當成異類。如果你真能做到，最可能的是登高一呼，應者雲集。就連最高統治者，都會為你撐腰。同樣的，你講資本主義，只要能夠做到了，一樣可以得到支持。關鍵不在你講什麽樣的生產關系，而在於你能不能把生產力發展得適合這樣的生產關系。

惟一的問題，是真地做不到，除非帶著傳送門，從另一個位面應有盡有的輸入到這個世界源源不斷的物資。徐平沒有，那就只能立足於實際，進行階級調和。