第16章 仁義者何？（第2/2頁）

“仁固如此，義何如者？義本於仁而出於仁，仁不能盡者。兩人為仁，三人為眾，義在眾中矣。三之為數，兩兩相對又三矣，此二人之仁或害彼二人之仁者，必以義取。”

“天子、臣僚、百姓，為三矣。天子與百姓之仁，重於天子與臣僚之仁，此為天子之義也。士大夫出外為官，官、吏、百姓，三矣。官與民之仁，重於官與吏之仁，此官之義也。吏與民不成三，故曰，吏無義。官吏之分，官可求於仁義，吏只可繩以法度，規以制度者，概出於此。士大夫於天下法度、規制之外，尚須守仁義，故官制吏。以官制吏，非士大夫為賢而吏為奸，蓋因朝廷於士大夫別有約束者。”

“或曰，天子、臣僚、台諫，此為三否？臣曰否。因台諫實為法度之依托，以仁義與制度而查臣僚，與臣僚無仁。無仁，何以成義？吏與民不成三，與此同。”

“朝廷、百姓、外邦以成三，則朝廷與百姓之仁，重於朝廷與外邦之仁，此為朝廷之大義也。內外有別，仁止於內，不當以仁求於外邦，故對外只存義者。”

“仁易解而義難為者，蓋因義內之仁雖有輕重，卻無絕對之論。百姓不仁，則繩之以法度，臨之以刑罰。百姓不義，如何處之，卻不可一概而論之。百姓違朝廷法度，有真橫滑不法之徒者，有為小吏逼迫不得不違法度者，有不憤小吏依法度治己，而構陷守法之小吏者。親民之官當細查，被逼違法度者，治吏。橫滑不法者，任吏依法度治之。構陷守職之吏者，官當親治，予以重處。是故士大夫出朝為官，不可不用吏，不可全倚吏。吏之細故士大夫可不問，而吏之職士大夫當熟知。”

“百姓不義，或啖外邦之利，或以私怨，陰結外邦以害朝廷者，則大義已失。對於不義之民，朝廷縱不得不與外邦暫時委曲，亦必窮治之。此為誅叛也。小民貪利，瞞朝廷而強取或偷盜外邦之物，引致紛爭，則失大義，朝廷亦當助外邦懲之。此為懲惡也。”

“小吏不義，有為私利而挾朝廷之威而害民者，窮治之。有挾公器而威福百姓，縱不違法度，亦當究治。有治下百姓不法，或有害公理之事，吏不得己，周全百姓，周全朝廷者，縱為法度所不許，官亦當回護之。事有正有奇，以正為本，別辨其奇，官之職也。”

“官之不義，作威福貪私利害百姓者不必論，天子以大義治之。此為正也。其奇，有治下雖亂實非其過者。淫祀、邪魔之教、一人有過而舉族抗法、雖為國人實通外邦，諸如此類者，治下雖亂起，縱百姓殺傷再重，殘害地方再甚，亦非官失義。似此等事，不臨以刀兵施以重刑，何以待天下良善之民？何以致太平！”

“天子失義，忘天下之根本在於百姓，在於天下治亂。聽諂言，用佞臣，以一己之歡而置百姓生死於不顧者。天子於百姓，念茲在茲，大義在焉。處深宮而不知百姓疾苦，大義失焉。以百姓為本，廣聰明，查百官，而究天下治亂之績，天子之職也。”

“天子之義，顯於天下。宰相之義，顯於百官。百官之義，顯於胥吏。宰相示義於天下，人主疑之。百官示義於小吏，百姓難存。胥吏示義於百姓，朝廷法度不行。何也？怨歸於己，恩歸於上者。各守其職，大義存焉。”

“仁義在，縱國有一時之難，不致覆亡。故曰，道以守成。仁義不失，不亡天下。仁義失，天下危矣。縱有挽天之術，仁義不復，天下終不可救也。”

“臣受命為宰相，以仁義大道佐君王，以固江山。以小術施政，而求治績。大道以守成，小術以興國。臣以小術理國政，願陛下謹守大道，時時查之。”