第28章 文明世界才有德（第2/4頁）

徐平一個俗人穿越到了文明世界，要建立長久存在的文明，只有兩個辦法。一個是為這個文明修德，讓其煥發新生，要麽用霸道，讓這文明變成一個屬於自己的宗教文明。

天都山下他為什麽感受到了文明，因為嶽飛之死太過蹊蹺。罪人很明白，早已經被後人鑄為鐵像長跪在了嶽飛墓前。秦檜、張俊，一文一武，掌天下大權。還有一個沒有跪在那裏的，就是皇帝趙構。因為天下要讓人歸心，皇帝的錯要由大臣來代，趙構不能跪。

如果在前世，他作為一個俗人，出於對嶽飛的敬仰，到了嶽王墓前，會對墓前的那幾個罪人狠狠地踹兩腳。回到家裏，到網上把沒有跪的趙構罵上一通，這事也就過去了。

俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出嶽飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。

從文明的角度看嶽飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。

文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，只是一種客觀敘述。後人把這些沒有感情色彩的詞語，變成了帶有感情色彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。

當在文明的語言完全去除了自己的感情色彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。

徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。

德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，只能由政權且修且行。

天下之德，就是人民對政權的制度，和制度執行的認同感。

感受到了文明，明白了文明的語言不帶感情色彩，就看見了天下的興亡。

滿口道德文章，一肚子男盜女娼，徐平前世是一句罵人的話。但在文明的語言裏，這只是一種客觀敘述，說這個政權明明沒有文明，卻假裝自己有文明。

說這個制度立得失德，執行的時候缺德，不是表達感情，只是在敘述。道德是最公正的評價，完全來自於人的內心，不在宣傳，也不在表現。

文明政權失德不需要解釋，而是要去修，把失去的德修回來。你解釋一千遍，砍得人頭滾滾，也獲得不了文明的認同。那樣做，不是解釋給人民聽，是解釋給天聽。

漢朝以天命而借周德，天命決定了他必須王道霸道並用，要向天解釋。最高統治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立國。這個順序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把統治者對天的孝，學到了自己的家庭中來，形成了三綱五常。

統治者是代天牧民，代天行罰，在文明政權的邏輯中會出現那樣的制度，那樣的施政方法，會獲得人民的認同。漢朝人民對漢天下的忠，是對於文明的認同，對文明之上的那個天的認同。而不是政權推行三綱五常，讓人民忠於家庭，政權再借著這個勢頭騙人民來忠於自己。人民不可欺騙，也永遠不會被欺騙，以為能愚民只是政權在騙自己。漢天下之德的形成是統治者先信天命，而後人民對政權的認同也信了昭昭天命，反過來形不成德。

當天命不再存在，人民不再相信有天命了，要獲得人民對政權的認同感，就必須改變漢朝的制度。禮是政權的德散於民間，漢朝的天命不在了，三綱五常自然也就不在了。司馬光這幫人硬推三綱五常，是還沒有真正認識文明，想以禮求德。宋亡之後，之後的朝代連德也懶得求了，推三綱五常是為了假裝自己也有文明，也是天下。他們搶漢的天下，以己代漢的天命，反過來逼著百姓行漢的禮，來竊漢的德。德是人心，偷不來的，當面不敢頂嘴，千好萬好，回去罵一句，你老幾啊就能代天？沒有了對政權的認同感，大家終歸要有精神歸屬感，便開始按著血緣、地域抱團，形成了大宗族，形成了惡霸士紳為主的各方小諸侯。政權管不住了，便就開始準備天下分家，各過各個的。

性情之論是什麽？俗世的人理解不了文明世界的想法，以為古代的文人愚蠢墮落，去研究人性這種無聊的東西，只不過是文明消失之後，大家成了俗人，看著文明世界神神道道不知道在搞些什麽。跟成了俗人後，看《周易》、《春秋》《詩經》之類典籍，強解得神神鬼鬼，讓人不明覺厲。文明世界廟裏供的是聖賢，世俗社會就改成了神鬼，文明世界用文明語言敘述的事情，俗世成了神話。只是說明，文明死了，文明記憶在消亡。