第28章 文明世界才有德（第3/4頁）

不是文明世界，再聰明也成不了文化人，這是人作為個體沒有辦法的。性情之論是天命不再被人民認同之後，為了讓政權再次得到人民的認同，而去研究人性之中最根本的東西。把人性找出來，貫徹到制度和施政中，以此來得到人民的認同。

認為人性有善有惡的時候，就會認定政權有善政有惡政，分成兩黨，輪流上台來回折騰。在不斷地折騰中，慢慢大家開始認識到人性到底是什麽樣的。這次善惡折騰，把北宋給折騰亡了。這是文明成長的過程，宋朝缺德，經受不起這種折騰。

這個過程在南宋已經完成了，就是存天理，滅人欲。徐平前世學到這句話，著實是被嚇了一大跳，怎麽會有這麽反人類的說法？來到這個世界一二十年了，終於成了文明世界的一員，才知道這句話是文明的語言，無善惡，跟百姓沒有什麽關系。這是說的政權的制度和施政，人性樸，政權在立制度和施政中，可以有自己的立場，但不能帶人的感情色彩。

德在人心，偷不來，搶不來，也騙不來。嫌老百姓都太精明，不純樸，那也只能憋著。

不能夠讓人心凝聚，全世界最好的制度都在這裏，也只能夠用滿足人的物質欲望這個辦法免強維系。但人終究還有精神欲望，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。

公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麽重要。存天理、滅人欲完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在歷史裏面非要找出來哪裏在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裏面走出來。

文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，只不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裏說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會產生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣只是一種客觀敘述，不會產生自卑感。

這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。

生產力是必定向前發展的，對人的欲望滿足是相對的，欲望和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人欲望滿足得多，有的人滿足的欲望少，就產生了分別。

這就是小康時代，所以小康時代只能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。

文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。

徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種制度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麽辦？現在明白了怎麽辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他幹坐在那裏，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麽時候反省完了，什麽時候回來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。只有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上台也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。

南宋最後再次產生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有余財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麽發展得起來？以宋朝對全社會的控制力，民間也沒有資本積累的機會。

歷史上的慶歷新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲範仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下台。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說範仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麽會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麽誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。