第29章 政本初心，從民所欲（第2/4頁）

人的靈魂有兩部分，一部分是屬於自己的，一部分來自於文明的傳承。文明的傳承是靈魂的種子，在這個傳承上形成各種各樣的性情，各種各樣的態度。

人超脫了自己後天附著在靈魂種子上的性情，在精神上就進入了祖先所留下來的文明世界。精神世界是由當初文明形成時指父為天的天，和指地為母的地所形成的，後來這個文明內的人一直在這個原則下處理內部事務，漫長的時間形成了自己的傳承記憶。

文明不絕，這個維持大家庭不破的精神世界就不滅，政治一直在這個天地進行，是一個有別於現實世界的地方。宗教文明中，這就是宗教的神廟。而天地文明中，這一群人的祖先只相信自己人，要神他們就自己當神，要鬼他們自己當鬼，一切都由自己來決定。

進入了這個精神天地的文明世界，就學會了文明的語言。因為進入這個世界的人，都是徹底無私，覺醒了文明記憶的人，典籍裏帶著私的記載，文明語言裏的感情，都被從這個世界裏去除了。文明世界裏的講話簡單直接，不含善惡褒貶，一聽就懂，這叫無惑。

徐平來這個世界是捏著鼻子在讀聖賢書。因為他前世一個偉人說過，如果我們也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。前世聽不懂，進了這個世界一聽就懂。這就是在說一句大白話，小康時代不能用別的辦法達成治世，就不得不放棄從外面學來的辦法，重新去尋找祖先留下的辦法。他覺得試試不用祖先傳下來的一套舊規矩，能夠更快地跑步進入大同社會，或者是為了聚內而對外。

他的時間不夠了，試不出來這個辦法的結果，只能把任務留給後人。

政治去除了迷霧，就看清了在幹什麽。徐平進行軍改，用士大夫參軍，就是學了前世那個偉人的辦法。武德充沛，用武德補文德，文德充沛，用文德補武德。政治只要留住了祖宗文明形成時的原則，制度和施政一切可改，隨民心所欲。

後來隨著生力發展和人的欲望的發展，越來越不能實現相對滿足，內爭外爭不斷，這個天地之大家也到了難以維持的地步。經過了漫長的動蕩，最終他們還是決定重新走到一起來，像祖先一樣生活。指出來的父和母不能解決紛爭，他們決定一部分人去扮父親，一部分人去扮母親，自己來代替父親和母親做決定，來維持住這個家。

一部分進入政權的象征，最初的明堂，後來的朝廷、衙署之類，扮演父親。剩余的人在政權治理下生活，以自己的心代母，來查父親的施政。

政治嚴肅嗎？政治一點都不嚴肅。天地文明面臨天地不得不分的時候，用了一個孩子們一群去扮演父親，一群去扮演母親的辦法，來維持自己政權家的凝聚力。只要在這個文明內尋找凝聚力，循著歷史一步一步形成政權向心力的軌跡，一直用扮演的方法施政。

穿公服是扮，治國理政是演，去除了自己的私心，大家各自在天下扮演父親和母親兩個角色。官員要穿公服，因為他們不能真絕自己的欲，脫了公服還有生活。官員穿上公服之後的威嚴，來自於扮演的父親的角色，就是父嚴。穿上了公服，還做自己，有扮而無演就叫裝。你在這裏裝，沒有人理你。不能進入這個人群的政權內部的人，就是吏。

此時文德殿裏，其實就是一群人穿上公服，各有各的位子，一本正經地扮演著父親的角色。只有自己也有了這個意識，才能真正認識到他們在幹什麽。

這個過程，其實跟宗教文明非常相似。如果文明需要神才能治理，他們就自己來做這個神，要鬼才能讓神跟人相通，他們就自己來做鬼。

徐平在這裏一人壓眾人，要一道德，不是因為他聰明，也不是因為他能幹，到了這個層次那些評價就沒有用了。美醜、高矮、胖瘦、智蠢等等，只是祖先在文明形成的時期來形容身邊人的，沒有任何高低貴賤的分別。後來有區別了，是文明消散，這些區別跟滿足自己多少欲望掛上了鉤。徐平靠的，是那多出來的一千年，包括殿裏的這一群人，傳給後人的精神財富。一道德這幫人已經完成了，徐平只是穿越千年而來，把這個結果告訴他們。

尋到了天地初心，則政治就是那麽一回事。政權要民忠，忠從哪裏來？忠義，兩個字就告訴你了對民示義，忠自然就來了。政權對民的心不能強求，而民對政權可以撒嬌，這是父嚴母慈的施政邏輯。政權的嚴，只能從對制度一絲不苟上表現出來。

典籍裏對這些人的情緒反應，留下最多的就是抱怨。知我者謂我何憂，不知我者謂我何求，諸如此類，史不絕書。他們來做官扮演父親，只是找不到管理這個大家的父親和母親，只好自己來扮演。穿上公服就不是自己，脫下了公服才能放縱一下。一切的威嚴都來自於身上穿的衣服，那個時候他不是自己。屬於他自己的，只有死後給一個功過評價。這評價有多少意義也說不清，因為功過自在人心，好像那個身後名也沒多少意思。