第33章 公事中沒有我覺得（第2/2頁）

此時政事堂裏的人，對道理或有未通之處，但都知道以理治國，對徐平的話並無疑義。

章得象道：“日前聖上訪進士取士，詩、賦、策、論先後。葉清臣言，查唐朝取進士舊制，先策，次論，次賦，次帖經、墨義，似較為穩妥。”

徐平道：“朝廷取進士，選賢也，通治國之理者用之。科舉之制，其來有自，查其源當起自兩漢察舉之制。兩漢為何用察舉？因其以昭昭天命，大鏡懸天而解民於政之惑。以天命治天下，則民間必有知天命之賢士大夫，以此查而舉之，與其共治天下，此漢之朝廷不敢違天之意也。兩漢其國得自天命，是以天子必孝於天，天則佑之。以廉治國，不敢欺天是也。是故漢之察舉，為舉孝廉，為學者不得不查。”

“董仲舒一儒生，為求進用，曲改阿附，以天命代人心，使漢借周德。漢興於此，亦亡於此也。此天命，終是借來，借來者豈可久守也？以民聲而應天命，王莽代漢，終至天下大亂。光武帝神武英資，中興漢室，鑒王莽之禍，後漢天命不查民聲，而求之讖緯。讖緯達天命，終是偽詐，以偽詐者為真則國必為人所盜。後漢末年，天下之權漸移入豪室門閥之手中也，天子僅拱手聽命之木偶爾。此天命之偽，天下已歷歷在目，後來者再建天命已無可能。是故自隋起，執政者漸知天命不可復，終求周之真德。德散化仁義入民間，科舉代察舉之制，此其義也。欲以科舉求世間知仁義道理之賢士大夫，以共治天下。”

“何謂周德？朝廷為天，民心為地，立制度施政治事，使朝廷達於民心。天地相合則德立，德立天下自治。不知民心則有天而無地，地若不存，天又安在？天地之間再無一物可存也。策者，論者，皆朝廷之政也。詩賦者，民之聲也。帖經、墨義，古人之道理所存也。以此知之，當先策，次詩賦，次論，以帖經墨義結之。”

“為學者當知策、論、詩、賦，其來有自，非文學之謂也，實治國之道也。進士之詩賦不可只查其四六、韻律，此必擬民聲而為之。是故，策以擬朝廷之政，詩賦擬民之聲而應此策，論則對其論治國之理。此三者通，才可為暫通治國之理，為朝廷之選。”

這就是道理通了，一切皆通，一切制度都有一個一以貫之的理在。

用策、論、詩賦和帖經、墨義來取進士，不是考他們的文學水平，而是看他們對治國理政的理解。文學水平要求並不高，最重要的是裏面反應出來對治國之理的理解，對天下胸懷的感悟如何。這就是從準備隊伍開始，便就貫穿治國之理，一以貫之。不能夠在這個道理之中的人，終究無法在朝廷立足，把個人的小聰明從一開始就防掉。

漢朝的天命是借來的，皇帝能夠借，就能夠被別人偷。前漢以民聲查天命，最後就是王莽以民聲而代漢，再次走到了上古的禪讓制上去。王莽志大才疏，其改革最終是激起了天下大亂，光武帝劉秀才有機會光復漢室，把自己的天命搶了回來。如果王莽成功，則漢朝就變回了上古的禪讓制，皇帝的世襲制早早就不存在了。

劉秀鑒於王莽代漢的教訓，不再查民聲，而是由讖緯中去知天命。讖緯是方士儒生們制造出來的，是一個比天命更假的東西，把假的當真的，漢室天下就被門閥世族偷走。到了東漢的末年，漢帝只是門閥世族的傀儡，沒有地，那個天就是假的。

後漢不查民聲，張角應勢而起，得民心而成大勢，天下板蕩。劉備再是英資神武，也無法挽回漢失天下民心的嚴重後果，終於不能再興漢室。

到了隋唐，都沒有建立起完整的治國之理，制度和政策隨意性很大。黃巢起兵橫掃天下，平黃巢之亂的還是大唐招進來的軍事集團。

從韓愈柳宗元發端，到了宋朝才真正解決這個一以貫之的治國之理，歷時二三百年基本完成。只是面臨著蒙古興起，武德不修的宋朝沒有頂住，最後亡於外患。

到了明朝，再一次像後漢一樣，不去管宋朝儒學背後的治國之理，把那個假的儒家當作自己的天命。實際上儒學在宋朝基本沒有稱家，只有道學家和理學家。這個假的天命皇帝能用，別人就也能用，到了明朝後期，跟後漢大權入門閥之手一樣，明朝的大權實際上已經落入了士紳和地方大族之手。沒有民心，政權再是掙紮，也難以守住天下。

把歷史全歸入王朝更替，完全不管其背後的道理，還是神神鬼鬼。明明每個朝代各有其亡的原因，籠統地歸入階級鬥爭，完全不管跟這個理論不符的事例。有惑不解，疑心而生暗鬼，只能夠借階級論這尊神，來鎮心中的鬼。

階級鬥爭當然是社會發展興亡的重要原因，但不能因此就認為沒有其他原因了。這就跟資本主義國家有經濟危機，便就固執地認為其必亡於經濟危機一樣。明明人家在那裏好好的，盲目相信自己所相信的，閉眼我不聽我不信，跟我想的不一樣的都是假的。