第八章 玄學清談（第3/8頁）

裴善辯，鐘會曾說：“裴公之談，經日不竭。”時人謂之為言談之林藪，他曾多次與玄學名士激烈辯論，後者均不能將其折服；據說只有王衍來了，方能使之小小屈服。但王衍走後，人們以王理再次向裴發難，依舊不能將其制伏。

所以，在這裏，樂廣問王衍玩得如何，似有話外之意。

王衍的回答出乎樂廣的意料，他說大家都很愉快。按他的說法，當時沒發生什麽爭論，人們只是各說各的，各得其所，各得其樂。

洛陽優遊是美好的。

但名士們是否注意到大片的烏雲，正慢慢籠罩過來？雖然洛陽的天空暫時還算晴朗，名士們還有一些時間暢臥花樹間，搖著玉柄拂塵，討論著哲學問題。

洛水茫茫，邙山蒼蒼。風，慢慢起來了。

多少年後，站在歷史長河的另一端，我們發現：這大亂前的悠閑是多麽殘酷！只是那天參與聊天的人多未察覺。如果有人感覺到一絲擔憂，那首先只能是張華。

張華，字茂先，範陽方城（今河北固安）人，西晉重臣、詩人，又通軍事，博聞強記，是《博物志》的作者，官至司空。賈後專權時，因有張華等人支撐，朝廷倒也一度安穩。早年，他堅決支持征討東吳進而統一全國，但遭權臣賈充的反對，認為：“西有昆夷之患，北有幽並之戎。天下勞擾，五谷不登，興軍議討，懼非其時。”

如果說那時候賈充以胡人之患為拒絕出兵南下的理由很是牽強，那麽現在卻是現實了：北方幽、並，西方雍、涼，四州胡患已成，蠢蠢欲動。所以，在那天，張華所談論的多是《史記》《漢書》，希望王衍等人能從沉郁的歷史中多體味些什麽，多幹點實事。

同樣擔憂的，似乎還有問王衍話的樂廣。

樂廣，字彥輔，南陽淯陽（今河南南陽）人，少時家貧，性好老莊，知遇於王戎、裴楷，受提拔，進入仕途。

樂廣善清談，尚書令衛瓘見到他與名士清談，感慨地說：“自從何晏、王弼、夏侯玄去世以及七賢雲消後，我一直擔心玄學將絕，現在又從樂廣那裏重新聽到這種聲音！”

有一次，就“旨不至”這個辯題，樂廣跟客人進行了辯論。

“旨不至”出自《莊子·天下篇》，原句為“指不至，至不絕”，其意深遠。“指不至”，“指”通“旨”，即具有共性的義理，或者說事物之本真（虛理）。至不絕，“至”可以理解成“物”（實體），其意初可解釋為：具有共性的義理不能傳至於具體的“物”，即使達到也不能絕對窮盡。

樂廣以手中的拂塵為道具，向他的客人舉了個例子：我拿這拂塵的尾柄去敲打桌子：“到達了沒有？”

客人點頭。

樂廣往回一撤拂塵柄：“若到了，怎麽還能回來？”

樂廣所說的當然不是拂塵本身的去回，而是義理的本質特點，即傳達至“物”，只是相對的。至此，我們看到了禪機的影子，仿佛唐朝禪師那般智慧。當時禪宗未立，而魏晉名士於清談中已發禪機之先，實在令人稱奇。

西晉東晉之交，在清談上玄學與佛學有合流跡象，講求言辭簡約玄遠而有深意。

在這種背景下，樂廣的地位更加突出，被時人尊崇，超越了太尉王衍這樣的人物。王衍也每每自嘆不如：“我與樂廣聊，我都覺得自己的話太繁復。”

樂廣亦受到青年才俊衛玠的贊嘆：“此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。”

聽完這誇獎後，樂廣一激動，把女兒嫁給了衛玠。其實是順水推舟，求之不得，衛玠是天下第一美男，超過了潘嶽。

再後來，樂廣做到侍中、河南尹。晚年時，樂廣對自己的玄學人生進行了反思，而漸漸傾向於儒家名教：老莊放誕，自然灑脫；但若天下，人人如此，時時如此，將是什麽樣子？這是樂廣的想法。

有一天，樂廣去胡毋輔之家串門。

胡毋輔之鄙棄世俗，性嗜酒，放縱而不拘小節，常與王澄等人裸體狂飲。

樂廣上下打量了一下他們的身材，然後說：“如今天下已定，儒家名教中自有樂，你們何必這樣呢？”

樂廣的意思大約是：當初竹林名士超越名教是有特殊背景的，現在情況不一樣了，仍棄名教而放曠，就值得商榷了。

但是，沒人聽他的。

樂廣出了胡毋輔之家，沿著銅駝街漫無目的地走著，不知不覺中出了宣陽門，來到洛水旁，正遇見回城的王衍等人，隨後有了上面的問話。

站在河川邊，青山依舊在，夕陽即將紅。

樂廣望著天際的雲影，突然想起幾十年前的三國往事，而現在風輕雲淡，一切都已遠去了。

樂廣感慨不已。

他在水邊坐下，西晉的傍晚一片寂靜。樂廣望著萬古奔流的河水，不由自主地猛然戰栗。