第五章(2)（第3/16頁）

“以前很流行嗎？”

“很流行啊。原本帝釋天在佛教裏，是守護佛法的十二天之一，不過其實他也被視為天帝。所以……”

“不懂，天帝是啥啊？”

“簡單地說，就是中國的神明。天帝住在北鬥紫薇宮中，可說是所有的神明當中地位最高的一個吧。”

“哎，我管他住在哪裏。這跟天帝什麽的有什麽關系啊？那不是鄰國的神馬？”

“中國最偉大的神，就等於是宇宙最偉大的神啊。所以帝釋天也算是……宇宙的創造神。”

木場“啊”了一聲，中華思想木場也知道，記得有誰說過，中國這個名稱，意思就是世界中心的國家，不過再進一步的事，木場就不清楚了。

可是……等一下，喂，那帝釋天就是全宇宙最偉大的神嗎？你說那個柴又的帝釋天？

木場實在不覺得那是全宇宙最偉大的神。

“不是這樣的。”京極堂說道，露出苦笑。“在佛教裏，嗯……，帝釋天一旦加入神佛的序列，地位立刻就大幅降低了。”

“為什麽？”

“比問訊還嚴格哪。”京極堂嘆道。“嗯……例如說，不管天帝再怎麽偉大，對基督教徒來說，也沒有半點神力吧？因為基督教裏只有一個神，沒有序列可言，因此其他的神明都是假的、騙人的，再不然就是惡魔。另一方面，佛教不管任何事物都會接納進去，所以其他宗教裏的高位神明，全都成了神佛的屬下，不過，這當然沒有經過對方同意，天帝也不能例外。這麽一來，佛陀就變成比最偉大的神還更偉大，自然是偉大得不得了了。”

“哦，大概懂了，就像在戰爭裏，是要殘滅敵國，還是納為屬國對吧？只要降服在軍門之下，就算是敵方大將，也會變成一介家臣哪。”

似乎有點不太一樣。

“啊，隨便啦。先不管這個，你說那個天帝怎麽樣了？庚申裏祭祀的可是猴子跟青、青、青……”

“青面金剛。”

“就是啊。”

“這個嘛……唔，可能有點難懂吧。庚申這個玩意兒沒有切確的實體。剛才我也說過了，庚申沒有本尊，也沒有教義，只有習俗長久流傳下來，在某個時期爆發性地流行開來，又馬上退燒了，所以它有非常難以說明之處。像柳田國男，到最後也等於是放棄說明了。”

“放棄了嗎？那個叫什麽國男的。”

“不，他只是提出主張，但無法構築出理論。柳田翁將庚申與二十三夜的石塔信仰（注：石塔信仰是在陰歷二十三日當天晚上等待月亮，祈禱心想事成的的習俗。二十三夜講的參加者所建立的塔，就成為二十三塔。）連結在一起談論，把它定義為以村子為中心的習俗，並假設信仰的對象是作物神。這不能說是錯的，卻搞錯了方向。”

“到底是怎樣？”

“只能說是‘也可以這麽說’的程度。另一方面，折口信夫道祖神導出了遊行神的形姿……”

“我不曉得那是誰，他說的不對嗎？”

“我沒說不對。”京極堂傷腦筋似地回答。“這是庚申這個東西，以傳統的民俗學方法論，怎麽樣都無法完全解釋。之所以這麽說，是因為同樣是更是庚申，各地方的做法卻完全不同。”

“做法不同？不是只是不睡覺嗎？”

“對，若是以這種籠統的標準來看，各地是一樣的。但是仔細觀察小地方，就知道細節完全不同。像是講的進行方式、禁忌、咒文、咒具、供品等等，全都不一樣，祭祀的東西本身雖然有個共同傾向，卻不統一，很不明確。而且也有許多像是三寶荒神、岐神等等類似的信仰，事實上它們不但相似，還被混淆在一起，或者是被視為相同。采集這些細節部分，累積之後分類整理，建立系統，導出推論，這就是民俗學。”

“所以呢？”

“這就像是拿著破了洞的勺子在汲水，不管再怎麽汲，都沒完沒了，所以也無從分類起。”

“無從分類啊……”

木場說道，京極堂露出詫異的表情。

“你聽的很認真呢。”

“我總是很認真啊。”

“是啊……”舊書商說道，啜飲了一口茶。“也不是不行，只是資料整理的速度追趕不上而已。不過大部分的民俗學者都是浪漫主義者，往往會以一廂情願的認定去填補缺損的部分。卓越的思想有時候的確需要超越邏輯的跳躍，但是一廂情願的認定和靈光一閃是似是而非的，不過想到的人自己無法區別，不管什麽樣的情況，意想不到的結論是可以相信，但符合預期的結論都是很可疑的。”