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不過，吉敷關心的還是八歧大蛇的傳說。言歸正傳，關於這個傳說的由來眾說紛紜，自古以來就有很多解釋與說法。其中一個主要的說法是：八歧大蛇傳說屬於希臘神話中“安德羅墨達”型傳說。這是用比較神話學的觀點來解釋八歧大蛇傳說的說法。

安德羅墨達傳說說的是天神宙斯的兒子珀爾修斯以劍刺殺怪蛇救了安德羅墨達公主的故事。類似這個故事的傳說就被稱為“安德羅墨達”型傳說。全世界的各個角落幾乎都有這種斬蛇除妖救美的故事，連東南亞也不例外。很多人認為東南亞這種類型的故事其實是由歐洲傳過去的。不過“白兔和鱷魚” 型的傳說則被認為源自東南亞。有部分學者便認為“安德羅墨達” 型的八歧大蛇傳說就是由歐洲傳到東南亞，再進入日本的。

可是也有一批人持相反的意見，他們認為八歧大蛇的傳說自古有之，是以出雲這個地方的民情為藍本的。《古事記》所記載的，便是這樣流傳下來的故事。不過在這個說法之下又分了好幾派。

目前最被大眾接受的說法是：八世紀時由中央政府統籌編纂的《古事記》，其中出雲國的部分采用了流傳於出雲地方的故事而成。從須佐之男的行為可以證明這一點。當須佐之男還生活在高天原的時候，是一個胡作非為的惡棍。在他和大氣都比賣的那一段中，他是個不把殺人當回事的家夥。但是來到人間，遇到手名椎與足名椎這對老夫婦時，他卻突然變身為正義之士。會有這種矛盾敘述的原因就在於八歧大蛇傳說是來自民間出雲系列的故事，而須佐之男在八歧大蛇傳說以前的事跡則是大和朝廷編造出來的。因為勉強把來源不同的故事串在一起，所以須佐之男這位出雲系主角的個性才會變得不連貫。

另外，如果說八歧大蛇傳說是出雲這個地方的人自己編造出來的，那麽他們的靈感來自哪裏呢？這是學者們解釋八歧大蛇傳說時的一個重點。

在這個問題上學界目前分為三大派。獲得最多支持者的是八歧大蛇等於斐伊川洪水的說法。

斐伊川是出雲地方的主要河流，經常泛濫，釀成災害。從前這條河往西直接流入日本海，後來被導入宍道湖，所以已經四百年不再泛濫了。

水田是這條河的最大受害者。每到雨季，水量一下子增加太多，斐伊川就會暴漲泛濫，將辛辛苦苦栽種出來的稻田沖刷得幹幹凈凈，讓農民的辛苦付諸流水。

被須佐之男救了的女子名叫櫛名田比賣，在《日本書紀》裏，她的名字被寫成稻田媛。也就是說這位手名椎和足名椎的女兒代表的就是稻田。如果這個解釋說得通，那麽培育她的父母手名椎與足名椎不也可以說代表了人們的手腳嗎？還有，那條長到繞過八座山峰八個山谷的大蛇，不就可以說是象征了經常暴漲泛濫危害農民的斐伊川嗎？

這個說法非常巧妙，也非常有說服力，所以是眾多八歧大蛇傳說的說法中最受支持的一個。

再來看第二種說法。第二種說法是“冶鐵象征說”，認為八歧大蛇傳說來自鳥發地區。

關於須佐之男從天庭降臨人間的地點到底在哪裏，《日本書紀》裏沒有寫出明確的地點，但是《古事記》裏卻有具體的說明。《古事記》裏說須佐之男來到人間的地點是斐伊川上遊的鳥發之地。鳥發之地又稱為“鳥發山”。一般認為鳥發山就是現在斐伊川的水源船通山，這座山的山麓自古以來就以冶鐵而聞名。

斐伊川以生產優質的鐵砂而聞名，這裏的鐵砂因為質地比從大陸開采到的要好，所以古代就有大陸人來這裏拜訪。有的大陸人因此留下來，歸化為日本人，還把大陸優秀的冶鐵技術帶到這裏。目前斐伊川還有人在采鐵砂，也有工廠以當時流傳下來的技術繼續制造刀劍。

剛才斐伊川洪水說中有一個地方描述得不太合理。那就是“眼睛像酸漿果一般，紅得好像要噴出火來”這段描寫。很多學者認為拿酸漿果那麽小的東西來形容大蛇的眼睛似乎並不合適。這些學者之中有人認為老夫婦形容怪物的眼睛時用的應該是“火盆”這個詞，而不是“酸漿果”。出雲的方言裏，“火盆”的發音和“酸漿果”是一樣的。

炭火在火盆中燃燒時當然是紅得要噴出火來的樣子，確實很適合拿來形容大蛇的眼睛。從熔礦爐的小窗看爐內的情形應該也有相同的感覺。

這個地方冶鐵的方法是將采來的優質鐵砂放進熔礦爐中加熱、熔化，再把熔成液體的鐵砂倒到地面冷卻、淬煉出被稱為鋼球的良質鋼。這些良質鋼就是冶煉刀劍的原料。從熔礦爐裏流出來的液態鐵砂不就很像大蛇的身體嗎？這樣的推理其實很合理。