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浜中學識淵博，而且做了許多功課，伊瀨不能信口胡說。何況，從浜中的眼神就能明顯看出，他提出這個問題是為了考驗伊瀨的知識儲備。

伊瀨首先想到的是能樂。在能樂裏與“浦島”有關的歌詞中，浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代，玉盒則變成了不死靈藥。

“你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚，大致應該是這樣的：‘丹州水之江上有浦島明神，下了聖旨命你快去朝拜。’可見，浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。”

伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨：自己為什麽一直沒想起來呢？浦島傳說在這裏流傳久遠，眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社，自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺激，伊瀨的記憶才勉強蘇醒過來。

“啊……原來如此，是從能樂歌詞裏來的啊。”

浜中說話時帶著鄙夷的眼神，伊瀨被激怒了：“究其根源，誠如神社的起源介紹中所言，應該來自《丹後國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事，可見這確實由來已久。至於你的問題——為什麽浦島傳說偏偏在丹後國的海岸最為流行，我想，多半是受中國的影響吧。”

“我也這麽認為。”浜中得意洋洋地說。

“據民俗學者研究，在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事^{【8】。但為什麽浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國，而是在丹後國廣為流傳呢？”浜中追問道。}

“這個嘛，我個人以為是兩地所屬的古代文化圈，即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代，出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態，而但馬國早就被納入了中央圈，這自然會在《丹後國風土記》中有所反映。”伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。

“我也這麽認為。”浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。

“哦？你也這麽認為？”

“我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話，但在當時，這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裏保留著‘住之江’的名字便是證明。在《延喜式》中，‘住之江’這個地名在很多地域都能見到。‘住之江’後來常被寫為‘住吉’，讀音仍與‘住之江’一致，如攝津的住吉，就保留了這種古老的讀法；而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷結盟。如您所知，神武天皇離開日向，從速吸瀨戶經關門海峽，臨時停泊於西邊的崗水門。本應東行的神武天皇軍團為什麽要暫時前往西方呢？因為那裏有掌控日本和朝鮮之間海上交通權的海洋族群。這麽看來，名為‘住之江’或‘住吉’的地方都是古代掌握制海權的族群遺留下來的。其證據便是，那些地點全都位於瀨戶內海沿岸，只有這裏的住之江孤零零地存在於裏日本^{【9】。”}

不知道浜中的這些知識從何而來，多半是將讀過的許多書上的東西拼湊在一起，臨時形成的說法吧。伊瀨明白，在這一點上，浜中和自己半斤八兩。看來，他只是為了表達他的觀點，才向伊瀨發問的。

不過，浜中的理論聽起來挺有趣。如他所言，名為“住之江”或“住吉”的地方的確集中在瀨戶內海沿岸，在攝津、播磨、長門、阿波、壹岐、對馬等地都有分布。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他們是阿曇、海犬養等海洋族群的祖先。宗像神社的所在地——福岡縣的宗像、怡土、絲島三郡都有名為“海部鄉”的地方，想必皆是古代海洋族群的聚居地吧。

“為什麽只有但馬的住之江位於裏日本呢？”這次輪到伊瀨提問了。

浜中答道：“這是因為那裏還殘存著包括‘住之江’這一地名在內的古老痕跡。前面說過，‘住吉’的說法是後來出現的，‘住之江’是其原型。瀨戶內海沿岸的海洋族群是統一聯合體，東山陰沿岸也有這一古老的族群居住。對馬暖流流經山陰、北陸和本州東北地區的海岸，但裏日本只在但馬國有‘住之江’，這意味著在奈良時代，那裏的出雲民族尚未完全同中央融合。這一點，從出雲國常年向朝廷進獻《出雲國造神賀詞》也可以看出來。北陸和本州東北地區之所以沒有‘住之江’和‘住吉’這樣的地名，是因為那裏尚未受到所謂的‘皇化’，即大和政權的影響。”

浜中的理論越聽越令人信服，這可真奇妙。

“這就讓人忍不住產生聯想。”浜中的娃娃臉上浮現出興奮的神色，他用舌頭舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作氣講個痛快，“《日本書紀》中不是記錄了田道間守的傳說嗎？如老師所知，垂仁天皇時期，天皇命田道間守去常世國尋找非時香果。田道間守跨過大海，遠赴常世國，備嘗艱辛，終於在十年之後帶回了非時香果。但天皇已經駕崩，田道間守在天皇的陵前哭號，悲慟而亡。”