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“倘若如此，我們又可以大作文章——如果通過我們的雜志掌握了犯罪線索，《草枕》的名字肯定會出現在全國的報紙上。相當於免費為我們做一次大規模宣傳，老師也會一下子聲名鵲起。”

“我無所謂出不出名。”伊瀨用手摸著臉頰。浜中雖大力吹捧，但伊瀨覺得，現在的自己只是個沒名氣的作家，一夜爆紅後反而會招來指摘。

“對了，可能現在討論為時尚早，不過，我想事先同老師商量一下，下次去什麽地方采風。您有特別想去的地方嗎？”浜中饒有興味地問。

“下次采風還是要圍繞羽衣和浦島傳說的主題嗎？”伊瀨心裏盤算，他對這個主題早就厭倦了，要是浜中要求他繼續寫，他幹脆拒絕算了。

“不用，下次不必拘泥於同一主題。何況已經沒有材料可寫，不能老是拿浦島、羽衣傳說做文章。”浜中出人意料地通融，令伊瀨驚訝不已，他原本以為，以浜中固執的性格，又會在這個問題上寸步不讓。

“我也有同感。我對這個主題有點膩味了。”

“那咱們就改弦更張吧？”

“你有什麽提議？”

“這個嘛，我們一直都在走民俗學這條路線，以後還是盡量不要偏移。我之前也做過許多思考，始終沒想到什麽好主意。老師有沒有什麽建議？不必是具體的地名，只要能給人啟發就行。”

“說實話，行程安排我一向聽你的，編輯部讓我去哪裏我就去哪裏。”

“這樣啊。”浜中略作沉吟。後來伊瀨才知道，這一切的言動都是浜中裝出來的，剛才他只是在故弄玄虛。

“老師——”浜中突然靈光閃現似的說，“您看這樣行不行？日本的中世紀^{【27】信仰中，有一個‘補陀洛渡海’的傳說。”}

聽這個名字，伊瀨感覺好像在什麽地方讀到過。然後他突然想起，這是某位著名作家的小說的標題^【28】。

伊瀨把這一情況告訴浜中，浜中又板著臉，若有所思地點點頭：“是的。咱們下次就來探尋這個傳說，怎麽樣？”

補陀洛國乃觀世音菩薩所在之地。

觀音凈土的信仰，促使很多人從日本渡海去往傳說中的補陀洛國。《今昔物語》中有記載：“僧迦羅急忙來到岸邊，五百商人緊隨其後。他們無計可施，只能遙向補陀洛世界念觀音名號，其聲非常虔誠。”

位於和歌山縣東牟婁郡那智勝浦鎮的補陀洛山寺，便是以補陀洛渡海而聞名的。寺中藏有描繪補陀洛渡海情景的曼陀羅繪畫。

補陀洛山寺面朝熊野灘，自中世紀以來，寺中僧人就前仆後繼地孤身劃船，前往大海彼岸的補陀洛國。佛經中稱，補陀洛國就是天竺。根據熊野補陀洛山寺的記載，從天文到享保年間，每個時代都有僧人乘獨木舟出海，他們被通稱為“渡海上人”。不過小船入大海，十有八九會一去不復返。渡海去補陀洛國的行為本來就與自殺無異。

熊野的補陀洛山寺中，就有近三十座渡海上人的墓。

到中世紀，補陀洛渡海都實行敕許制。戰國時代，渡海的僧人越來越多，這反映了當時人們對世道和現世的厭惡，以及對來世凈土的信仰。渡海的首要目標是中國，所以從熊野出發的路線是從熊野灘開始，經四國沿海，穿越天草灘，往中國東海進發。不過，大多數渡海船都在中途沉沒了，溺死幾乎成了渡海僧人的必然命運。據說五島列島上就有許多補陀洛渡海僧人的墓。對這些人來說，渡海便意味著圓寂。

不過，補陀洛渡海並非熊野的專利。熊本縣玉名市海岸也有相關遺跡。那裏是從熊野灘出發的渡海路線的中途一站，這種信仰習俗也在當地保留了下來。京都府愛宕鄉大原村也有補陀洛寺的遺跡。《平家物語》中記載，後白河法皇在前往寂光院的途中，“參拜了補陀洛寺”。另外，《東鑒》中記載，奧州平泉毛越寺內的吉祥堂佛像，是藤原基衡模仿補陀洛寺的觀音像建造的。

出羽的月山也流傳有補陀洛的名號。月山是修驗道的道場，從月山山頂到西南的舊火山口壁一帶是被稱作“齊藤森”的山谷，山谷的深處名曰“西補陀洛”，而位於其東部的是“東補陀洛”。此外，相模鐮倉的材木座海岸內側也遺留有補陀洛寺的地名。

下野中禪寺湖畔、男體山山麓，有一座有名的二荒山神社。“二荒”一詞有兩種發音，其一和“補陀洛”相近，其二則與“日光”一致，所以二荒山別名日光山。

日光山神社收藏的漢文體書《補陀洛山草創記》中有如下記載：

神護景雲元年四月十日，欲觀上人絕頂，精進念誦二十七日，既而登頂。巡四十裏，有一大湖。宿湖北岸，經行念誦，又欲登高頂，然深雪皚皚，雷吼震動，不得登頂，半途而返。下山入住湖畔本龍寺，歷十四年星霜。