第八十七章 朗氏內憂

一直到宣德七年之前，這個規矩從來沒有變過，但是宣德七年，在位四十七年的紮巴堅贊病逝了。

他所在時代，乃是朗氏家族最繁華最穩定的時代，他前後朝貢五次。與大明的交往也相當頻繁。

但是在他之後，朗氏就陷入內亂之中。

而當時座主壓制了矛盾，讓第悉之位傳給了紮巴冏乃，但是紮巴冏乃的父親，薩且桑傑卻不願意。

他想成為第悉。

但是他是法度之中，在家傳宗接代的俗人，不應該接替第悉。

有座主在，矛盾被壓制了。

但是這位座主也沒有活多少年，在正統七年，薩且桑傑終於登上了第悉之位，這是對朗氏法度的踐踏。

所以他的位置很不穩固，甚至為了自己的權力，他讓座主之位空懸了二十余年。將一個血脈不明的三歲嬰兒扶上了座主之位。

如此一來，帕竹政權就陷入內亂與分裂之中。

而且還有一個更重要的隱患，那就是朗氏血脈凋零，朗氏每一代都有一個人傳宗接代，但是薩且桑傑卻只有兩個兒子，長子紮巴瓊乃更是病死在第悉寶座之上。

人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住權力。

自然界厭惡真空，在政治上，權力也是厭惡真空的。朗氏握不住的權力，自然會有人去握。

這當然是後話了。

李文所言的東西，有些於謙是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族現在情況。

或者說朗氏家族內亂因由。

不要說於謙不知道，大明禮部估計也不是太曉得的。

畢竟大明禮部官員對各藩屬國，從來是鼻孔朝天，如果不是徐有貞，近在咫尺之間的朝鮮政變，大明了解內幕，也要好多年後了。更不要烏斯藏的內情了。

只是這個內情對於謙來說，並不友好。

作為於謙的主要目標，茶馬貿易的對象，如果朗氏安定，那麽能購買的茶葉也就多，而今這個樣子，能讓朗氏購買多少茶葉，於謙卻是心中沒有底了。

於是於謙問道：“朗氏現在的情況，你知道嗎？”

李文說道：“朗氏畢竟偏遠，商隊來往一次，也要一兩年，所以我也不知道內情，不過。似乎薩且桑傑的身子骨不大好，而且薩且桑傑的妻族有坐大的趨勢。更多的我就不知道了。”

於謙沉吟片刻，他覺得有必要了解一下，烏斯藏的情況。

不得不承認，人與人之間是互相影響的。

於謙與朱祁鎮朝夕相處數年。朱祁鎮被於謙等文官影響很多。慢慢的懂的該怎麽樣做一個君王。

而於謙也被朱祁鎮影響不少。

如果沒有海關的先例，已經每年數百萬兩的海關稅入。於謙也未必能想到這方面去。

而今更是想要主動了解烏斯藏的內情。

於謙問道：“西寧一帶，可有什麽高僧嗎？”

於謙這樣問，倒不是他對藏傳佛教有什麽興趣。他是標準的儒家子弟，子不語怪力神。只是他也知道，藏傳佛教在藏區的統治地位。

在政治方面表示一下欣賞就行了，私下裏卻未必想多接觸。

他這樣問，卻是在選外交官。出使烏斯藏的外交官。

元明清三代對西藏的治理上，是有連續性的。

元代確立八思巴對西藏的處置權，明代因俗封各級僧官，所以明代出使冊封，多用喇嘛。

這也是一個慣例了。清代則更進一步。

於謙想要派人去了解一下烏斯藏，雖然不是正式使節，但還是按照慣例，想選一個喇嘛，到了烏斯藏也好說話。

李文說道：“西寧就有一位高僧。葛藏禪師，而今就在西寧休息。他本就是西寧當地人，多次奉朝廷之命去烏斯藏，並在北京修行了一段時間，而今年老，就回到了故鄉的寺院，想要終老。”

於謙對李文的話，倒是未必相信。

他估計讓這位高僧回鄉的原因，並不是年老，而是當今對佛道的態度。

當今不寵信一些佛道，當今掌權之後，北京城之中沒有多一處寺院，即便有新增的寺院，也沒有來自皇宮的捐贈。

畢竟想在北京城內建立寺院，沒有皇帝點頭是萬萬不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。

朱祁鎮雖然沒有一副禁絕佛道的樣子，但是卻擺出了，你們想信就信，但是要讓政府或者皇室在某些事務上做出表示，卻是萬萬不可能的。

這樣一來，北京佛道發展趨勢就被壓制了不少。

道教到還好，畢竟道教沒有那麽大的傳教建寺院的動力，而且北京又不是沒有道觀，白雲觀不就是嗎？

但是佛教卻被壓制住了。

在宣德年間，以及正統初年一座接著一座建立寺院的場面就不見了。