注釋（第3/4頁）

[50]修驗道：一種結合了日本固有的山嶽信仰與密宗、道教、神道教、陰陽道而成的日本特有宗教，強調通過種種修行來得道。

[51]南無歸命頂禮：對佛皈依禮拜時唱誦的話語。

[52]大日大聖不動明王：指佛教護法，鎮守中央的不動明王，被視為大日如來的憤怒化身。

[53]四大八大諸大明王：四大指東方持國天、南方增長天、西方廣目天、北方多聞天四大天王，八大指不動、降三世、大笑、大威德、大輪、馬頭、無能勝、步擲八大明王，均是佛教守護神。

[54]天清凈、地清凈……：修驗道中的清凈祓。“祓（祓い）”為神道信仰中消災祈福等之祈禱文。

[55]阿尾羅吽欠縛日羅馱都铻：密宗中各佛均有表示其佛格的真言，“阿尾羅吽欠”表胎藏界大日如來，“縛日羅馱都铻”表金剛界大日如來。

[56]一宗一管長制度：明治五年（1872），日本政府設立教部省管理宗教事宜，明定一個宗派只能有一個領導者（管長）。

[57]《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》：簡稱《求聞持法》。唐朝時，印度佛僧善無畏將此經譯做漢文並傳至漢土，後傳入日本。經文講述一種修行法，能增強記憶，據說空海曾修成此法。

[58]金、銀絲線織成的……：此種裝扮稱“袍裳七條袈裟”，為最高位階的法衣。修多羅為一種以四條繩索交互編織而成的裝飾品，由左肩披至背上。

[59]唵薩縛，怛他蘗多，幡那，滿那襄：即普禮真言。於禮拜、勤行開始前唱誦的真言。

[60]三昧法螺聲……：法螺於修驗道中具有重要意義。山伏入山修行時攜帶法螺，以法螺聲與其他山伏交換訊息，說法時先唱誦此詩句再行說法。

[61]役優婆塞：即修驗道開山始祖役小角。優婆塞為皈依佛法，在家修行的信士。因役小角終身在家修行，並未出家，故得其名。

[62]本山派、當山派：修驗道於中世紀以後，分作以真言宗為本的當山派與以天台宗為本的本山派。前者以醍醐寺三寶院為本山，後者以聖護院為本山。但在廢佛毀釋的風潮下均告式微。

[63]最澄：最澄（七六七～八二二），日本平安時代初期的僧侶。與空海一同入唐求取佛法，為日本天台宗之祖。謚號傳教大師。

[64]占釜師：神道或修驗道中的一種占蔔方式。大鍋上放置蒸籠，籠中放米，上蓋。水開時，以蒸籠中的米發出的響聲大小來占蔔，稱鳴釜神事。

[65]山窩：原文“サンカ”，漢字可寫作“山窩”、“山家”、“三家”、“散家”等，隨時代或地區，所指的對象不盡相同，基本上指一種山嶽地帶居所不定的流民。

[66]權現、本地佛：權現為基於神佛習合思想中的“本地垂跡說”而生的神號。神佛習合論者認為日本傳統的神其實是佛的化身之一，例如天照大神是大日如來的化身，此即本地佛。

[67]講：又稱“講社”，指基於同一信仰、相互扶助的宗教團體。日本民間許多宗教集團均以“講”為名。

[68]暫到：初到寺廟，尚未受到入門允許的和尚。

[69]青巖寺：別名金剛峰寺，位於高野山的真言宗寺廟。高野山是空海年輕時修行的場所，亦是真言宗的信仰中心之一。

[70]誓願：修大乘菩薩道時，必須先發下誓願。隨宗派不同文字略有不同。一般多為四句，稱四弘誓願。此處為真言宗的誓願，共有五句，稱五大願。

[71]顯藥拂塵，真言開藏：典出空海著作《秘藏寶鑰》。意思是顯教（密宗以外的其他宗派）的修行有如拂去外在塵埃，漸次接近事物本質；真言密教卻是有如打開寶庫，直達事物本質。為比喻顯密差異的話語。

[72]六大、四曼、三密：空海教義的根本。六大指“地、水、火、風、空、識”，表森羅萬象一切事物。四曼指“大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅”，表萬法之各相。三密指“身密、口密、意密”，密宗的修行方法。身密為結手印，口密為誦真言，意密為觀本尊。

[73]唵阿莫伽毘盧遮那摩訶母馱羅摩尼缽納摩人縛羅缽羅韈利多耶吽：即光明真言。祈求金剛界五佛（五方佛）綻放光明之意。

[74]白河院：白河天皇（一〇五三～一一二九）。篤信佛教。公元一〇八七年退位為上皇後仍握有大權，攝政期間跨其子、孫、曾孫三代天皇，達四十三年。

[75]生生生生暗生始，死死死死冥死終：原文作“生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死に死んで死の終わりに冥し”。空海著作《秘藏寶鑰》中之一節。