第四十五章 兩道相左

“為問文道而來。”

王崎將自己在門口說過的話又說了一遍。

左相雖然沉穩，但訝異之色不似作偽。他道：“我向聞偃師善格物而不善文辭，不惜文道。”

“非是不喜，只是……有些人未必喜歡。”王崎頓了頓，沒有將“我們只是不重視”說出口。他繼續說道：“況且在我看來，文又如何不是物？”

“錯！錯錯錯！”宙弘光站起身來，面有慍色：“若是秉持此念，那文也不消作了。文如何是物？”

“文又如何不是物？”王崎卻應答如流。

科學家不是都不會說話的。“辯論”也分幾種，力爭理據，一切講理的是一種。依靠話術、辯術、曲解以及語言陷阱的，是另一種。每一個學者都擅長前一種，而只要帶著學者特質的，就不大擅長後一種。但只要雙方都只力爭理據，那科學家就沒有不會說話的。

宙弘光是赫學大家，這裏也不是分正統、論政策的朝堂，自然不用考辯術取勝。雙方都只是在學術層面探討。

所以，王崎話出口之後，他的第一反應不是怒罵，而是駁斥：“文又如何是物？文以氣為主，氣為文之本。文章之要，不再辭藻，而在其氣！此氣非是彼氣，若是將其視之位‘物’，則是邪道也！”

王崎平靜說道：“敢問宙先生……”

“鄙姓宙宏。”宙弘光冷淡說道。

“敢問宙宏先生。”王崎面不改色，繼續問道：“這文氣，可是虛無之物？可曾只存於一人之臆想中？”

“荒謬！”宙弘光道：“文氣自在萬千文人之胸臆，又怎麽可能是虛無？”

“既然非是虛無，而是實在，是有，是存在，那又如何不是‘物’？”王崎平靜說道。

“文氣不可捉摸，無形無相，僅以心傳心，又怎能是物？”宙弘光道。

“在我眼裏，‘心’之一字所包含的概念，便是真實存在的。凡是真實不虛的，便是物，便可以格。”王崎道：“曾有先人說，心外無物。可於我們而言，心又如何不是物？”

宙弘光緩緩坐下，低頭沉思。半晌，他笑了：“雖驚世駭俗，卻非謬。”

“既然如此，那便是能夠談了。”王崎也笑了：“說到底，我們之所以有分歧，也不過是你我所定義的‘物’並不一致罷了。說穿了，便也不是不能談了。”

宙弘光在聽聞“‘心’之一字所能包含的概念”時有所意動。王崎其實也意識到了，宙弘光同樣明白文字的“所指”與“能指”這樣的概念——他能夠將文章的辭藻與文章的意境分離來看。

這在單一語言的環境下，算是非常了不得的認知。更奇異的是，宙弘光的這一番認知還很清晰。

文道世界，倒也有幾分底子。

與此同時，王崎也捕捉到了重要的信息。

——果然，“評判標準”並不是“文章”的本身。

王崎來之前，也思考過。評價文章的客觀標準，也就只有幾項而已。他算來算去，覺得這幾項無論怎麽取權重，都不應當有《試論》等於《大音》結論——不是取不到，就是標準過於荒謬，與已知情況不符。

而他之前遍查毓族典籍，發現並沒有毓族人懷疑文道的想法。也就是說，自毓族誕生以來，文道的判斷就沒有偏離過毓族的判斷。

這麽說或許不妥。若文道是天眷遺族的產物，那麽它存在的時間，是可以以“億年”來計算的。但是毓族只有五十多萬年的時間。準確來說，應當是文道系統引導著毓族的文化，使得毓族文化發展始終遵循文道。

不過，“不曾偏離”就值得考量了。就算是鐵路，也有火車脫軌。毓族沿著文道行走了五十多萬年的歲月卻未曾出現過偏差，實在是古怪。

但這也能夠說明一點——毓族的文論，便必定是文道的判定方法之一。

但凡是毓族給予高評價的東西，文道必定會給予高評價。而若是有什麽文道給予高評價的東西而毓族沒有給予高評價，那就只有一種解釋——那個“作品”不再毓族已有文論之內，需得另立新文論方成。

也就是說，“文道標準”是一個大集合。而“毓族文論”就是這個集合的一個子集。只要在毓族文論內成立的東西，就不會被文論否定。

所以，王崎直接問道：“文以氣為先，則何為氣？”

“氣不遠人。”宙弘光道：“氣乃心、志、才、學之表，並情之所發。文氣非氣，實乃文人之延伸。”

王崎思量：“也就是說，文氣乃是文人的延伸……原來如此。作品是作者的一部分嗎？”

“然也。”宙弘光不大喜歡王崎這樣的措辭方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。”

“敢問何為‘情’。”王崎再次發問。說實話，他也挺不喜歡這種“不精確”的描述方式。在他的世界觀裏，每一個詞都應該特指唯一一個概念才是理想。