第四十六章 客體、存在與作品論

“文章合為時而著，歌詩合為事而發！”宙弘光大聲說道：“從未有這樣荒唐的道理。但論一詞，古今總會有異，若是以今日之意解舊時詩文，豈不貽笑大方？又豈有將詩文剝離的道理？”

“有何不可？”王崎反問：“只要一段固定的排列組合確實能夠表現出那樣過的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那說法，任何詞匯，本就不應該生出新的意義，‘古今異義’一事也根本不應該發生！”

——如真是如此，地球上的網絡文化也就不應該存在。

“本就不應該發生。”宙弘光道：“謬誤流傳已廣，漸成約定，世俗廣知，是以不得不如此。但若是可以，又何必異義？萬古如一有何不可？”

“天地無窮而人言有盡，若是無無窮之語言，又如何宗天地之大道？”

“人言何曾有盡？”宙弘光大呼：“萬萬年來，我族也不曾寫盡天下文章！”

“那只是尚未窮盡罷了。”

……

王崎與宙弘光的辯論漸漸放開，兩人圍繞著主體與客體的核心，放開辯論，縱橫古今。

宙弘光以“文章合為時而著”，論證作品不可剝離時代背景，王崎便以“文字的變遷”，反過來證明“異化的理解”其實一直存在。

宙弘光講述“以今義強解古文”所引發的荒謬結果，王崎便聲稱，這種“強解”本意就不是“解讀古文”而是“借他人文字表達自己的意思”。

兩人唇槍舌劍，你來我往，毫不激烈。

但是，宙弘光的老仆，卻覺得有些不對勁。

引導王崎進來並接待王崎的老仆，其實並非是毫無地位之人。他是宙弘光幼時的伴讀，因為不願意離開恩主，所以不曾成家立業，甘願侍奉這位赫學亞聖。作為宙弘光的伴讀，他亦有文位，而且不低。若是科舉，也能考取功名。

所以，他知曉這一場辯論的古怪。

在他看來，這個偃人少年，其實早就落入下風了。他對於經典本身就不怎麽精熟，不過是堪堪知曉——雖然強過部分毓族，但也不過爾爾。而宙弘光卻是毓族有數的大學者，且辯才第一。

五年前舌戰台學二十二位文士，也未曾像現在這樣耗時頗多。

但那並不是因為王崎如何善於辯論。論辯論，這個偃人真的遠不如宙弘光。

他不過是論點極為清奇，諸多言論宙弘光聞所未聞，所以需要時間去思考，消化。

但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫無機會。

可古怪的是，這個偃人少年，卻沒有一點沮喪的痕跡。他臉上沒有一絲陰霾，反而隱隱透露著一股喜樂之意。

是的，喜樂。如果不聽著兩人辯論的聲音，光看他二人神色，那麽一向表情嚴肅的宙弘光，反而像是落入下風了一樣。不知道啊，還以為這個偃匠已經勝券在握了。

——他好像完全不在意勝負。

老仆如此想著。

相府的氣機，漸漸肅殺了起來。文氣激蕩，無形的光華逆沖霄漢。絕大多數人都感覺不到這一重變化，但是，文位在身、道德澄澈的人，卻都心有所感。

宙弘光的文道，在被打磨。

大約消耗了太多心力，宙弘光終於是有些乏了。他也感覺得出，王崎雖然立論不凡，但是卻缺乏將這個題目打磨圓滿的文采。到了辯論後期，他已經有幾分“狡辯”的趨勢了。

大學問家揮揮手，道：“若是你肚子裏只有這點貨色，那這一場爭論，便沒有必要了。你所說的，我會考慮。”然後，他呼喊道：“生虞，送客。”

“喏！”老仆急急忙忙跑出來，站到王崎身邊，說道：“尊客請回吧，我家相爺要歇息了。”

王崎拱拱手，道：“多謝左相解惑之誼。但是，我最後還有一眼。”

“說便是了。”

“左相可曾聽聞‘偽君子’這個概念？”

“玉人之所患，患石之似玉者。”左相點了點頭：“道貌岸然，金玉其外之人，便是了。”

“偽君子之所以為偽君子，便是因為他們能夠口誦道德文章。”王崎拱拱手，拋下了最後一組問題：“那麽，偽君子頌出的道德文章，是否為錯？僅看其文，偽君子所頌揚的道德，與真君子的道德相差幾許？若是一種道德為偽君子所贊頌，又是否說明此種道德便是謬誤？”

宙弘光愣了一下，道：“知行不能合一，非是讀書人所為……”

王崎拱了拱手：“言盡於此。”

他似乎也沒有了辯論的性質，直接離開了。

王崎離開之後，宙弘光低頭沉思，不知道在想什麽。不一會兒，老仆生虞回轉，低聲道：“老爺，偃師已經離去了。”

“嗯。”宙弘光點了點頭，然後翻手取出一枚長條狀的禮器，道：“生虞，且拿著我的信物，明天帶我告假。明日的早朝，我便不去了。”