第四十九章 非個性化理論（第2/2頁）

“非個性化”是英國詩人、文學批評家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在二十世紀二三十年代提出的文學觀點。在這個觀念之中，詩人的“情緒”以及“感覺”【或者說“經驗”】就好像兩種並不能反應的化學藥品，而詩人自身的心靈，則是“催化劑”。在詩人心靈的催化下，其情感、經歷化為了詩文，但是最終的“化合物”內，卻不包含“催化劑”的成分——或者說“催化劑”是可以剔除的。

從批評的領域來看，非個性化、非人格化的倡導都旨在截斷作者與作品及讀者的直接關系，使作品成為自足自在的審美文本，即艾略特所說的詩歌不再“純粹是屬於個人的新東西，它只是藝術品自身”。在這個自足的文本中，作家本人無需在作品中宣泄情感，或大發議論，而必須超然物外；讀者則直接進入作品，任憑自己作出判斷而不必聽命於作者；作品、作者與讀者三位一體，處於平等對話的關系，彼此之間交流的領域擴大了。

當然，子虛易一時之間還想不到這裏。或者說，他沒有一百年估計很難想到這一層。“非個性化”，本就是對“個性解放”的反思，更建立在歐洲文壇四百年來對主客之辯的探索之上。

但反過來說，子虛易能夠在短時間內想到這一步，也足見毓族在“文道”之上的深厚積累。

不過，世子就有些迷惘了。子虛易見狀，搖了搖頭，規勸道：“科考在即，小王爺還是仔細溫習一下經義的好。若是覺得這些異族的文道別扭，那便不要看了就是。”

說到這裏，小王爺對子虛易笑了笑，得到：“易兄倒是胸有成竹。”

“子虛易自幼苦讀，又薄有文名，自詡搏個功名、出身還是不在話下的。”子虛易笑得溫和，卻無意中透露出一股霸氣。

小王爺半是附和半是恭維：“要我說，易兄可是千年一見的風流人物，無論是販夫走卒還是本王這個王公貴胄，都能平和處之，不輕慢庶民，也不諂媚名士，真乃境界不俗也。若是你這樣的人物，還拿不到新科狀元，那這科舉也無公平可言了。”

子虛易搖了搖頭，沒有接話。

但是他眼神中，卻也是有這個意思。

……

是年，科舉，貢院，文成五星。

新科狀元子虛易在貢院作文，文道鳴動，五星齊聚。

這便是文道數十年未有的大盛事了。

左相文成六星在前，狀元文成五星在後。許多毓族，也就將這一幕當成是文壇即將交接的征兆。

左相宙弘光即將封神，以自身化華章，開未有之大道。而在這之後，所有毓族聖人也都選擇了隱居。

赫學領袖也即將換人。

而在這個時候，文成五星的子虛易，就被視作是赫學的新希望了。天下赫者，無不振奮。

而引發這一切的王崎，卻始終沒有關注這一切——除了文氣震動的時候他心有所感的向京城投去一瞥之外。

此時的他，正在思考一個問題。

“我說啊……詩文真的是客觀的嗎？或者說詩文的美感……”王崎如此詢問叩開讀書會的其他幾個萬法門修士。

趙傳恩有些愣神：“我說，道友，這個論點，不是你提出來的嗎？”

王崎點了點頭：“我倒是打算仔細完善一下，然後發現，詩句的美感卻未必是客觀的——那個觀點並非無可辯駁來著。”

趙傳恩還想說什麽，但宋史君卻呵斥道：“好了傳恩，好好學吧，這才是做學問的態度。哪怕是自己說出去的話，也不一定要全信。”教訓完徒弟之後，宋史君又看向王崎：“又有什麽想法了？”

“就算‘美’可以算是一個獨立存在的‘客體’，但是，感知美的人卻並非是天然就能感覺到‘美’。”王崎道：“仔細想來，其實‘美’的感受都是後天建成的，換言之，唔……其實‘美’這個概念，都是知性生靈自造的？就算文章本身是客體，但是美呢？”