第七講 如何研究歷史地理(第2/5頁)

講到一個歷史區域在地理上的不斷推拓,只有美國與中國有相似處。美國自十三州開始,由北向南,自東向西,地面繼續開辟,而仍只在此同一歷史區域之內。這與古羅馬以及近代英、法諸帝國主義之向外征服絕不同。一是憑其國力富強,僅是一種地理區域之擴展。一則表現其文化精神以及歷史區域之放大。若使美國沒有近百年來之西部發展,美國文化當不能有今天的情形。也正如中國古代北方若沒有向南方長江流域擴展,也不能有秦、漢以後之成就一般。若論往日之大英帝國,曾有一時期,見稱國旗所插處永不見日落。但疆土推拓,即與文化進展無關。英國人仍只是此英國人,就其文化精神言,則仍限在英倫三島。正如東方往昔之蒙古帝國,鐵騎所至,蹂躪歐、亞,但與蒙古民族之原先文化殊無補益。

中國之偉大,正在其五千年了之歷史進展,不僅是地區推擴,同時是歷史疆域文化疆域也隨而推擴了。美國之西部推拓,只不過百余年歷史,自然也不能與中國相比。中國歷史文化傳統之偉大,乃在不斷推擴之下,而仍保留著各地區的分別性。長江流域不同於黃河流域,甚至廣東不同於廣西,福建又不同於廣東。中國民族乃是在眾多復雜的各地居民之上,有一相同的歷史大傳統。上天生人,本是相同的,但人的歷史卻為地理區域所劃分了。只有中國,能由分別性匯歸到共通性,又在共通性下,保留著分別性。天、地、人三位一體,能在文化歷史上表現出此項奇跡來的,則只有中國了。

以前學者研究歷史地理,多先注意看兩部書,一是《禹貢》,一是《漢書·地理志》。兩書相比,後者似更重要。不論《禹貢》是戰國人偽撰,在《禹貢》書中,亦只注意在政治和經濟方面。而《漢書·地理志》則開始注意到各地區的文化背景。因於各地區氣候、生產、交通種種條件不同,而影響到人生文化方面者,其事極深微。要之,各地居民,相互間性格有不同,風俗習尚有不同,心理狀態與精神活動都可有不同。《漢書·地理志》根據《詩經》十五國風,來敘述推論當時各地區之歷史傳統和文化特點。此一體統與特點之提示,大值我們注意。惟春秋時代十五國風所詠,大部還是在中國北部黃河流域。我們若細分之,也可說,詩中《雅》《頌》部分,是代表著古代中國之西方。十五國風,則代表著當時之東方。但後來中國疆域不斷擴大,由黃河流域到長江流域,而中國乃有南北之分。如戰國時,莊子、老子都是淮河流域人,楚辭產生在漢水流域,然在古人已都目為是南方了。

當時人,對南北地域人物思想不同,生活態度與精神動向不同,已早有注意。我們也可說,道家思想與楚辭文學,已是中國古代文化中,隨後加進的新產物了。但後來中國疆土開拓,愈推愈南,到三國時代,北方有魏,南方有蜀與吳。此後經五胡之亂,大批人從北方遷移到長江流域,而有南北朝之對立。到此時,中國又正式擴大了南方一片新的歷史疆域。在中國文化中,又加進了很多新的成分,引起了很多新的變動與新的配合。到唐代,南北又融合為一。下經安史之亂,南部重要性日益提高,自五代十國迄宋代,南方的重要性竟已超過了北方。我們也可說,唐以前中國文化主要代表在北方,唐以後中國文化的主要代表則轉移到南方了。

南宋以下,中國歷史疆域愈往南推拓,極南部的珠江流域亦變成中國歷史上極重要的一部分。此時長江流域已成為中國的中部,淮南已成為北方,所謂南方便讓給珠江流域了。在古代,五嶺以南,雖已早屬於中國之版圖,但也可說尚未加入中國文化的大統。唐代廣東人在政府中任高職的,只張九齡一人,他是曲江人,還是在廣東的較北部。至於閩人考進士的,要到韓昌黎時代才有。但佛教禪宗六祖慧能,竟可說他在中國創立了新宗教,其對後來影響之大,甚少人能比。慧能亦是粵人,惟大致說來,唐以前廣東著名人物究不多見。

孔子在中國歷史人物中是最偉大的,後來惟南宋朱子,其影響之大差堪相隨,而朱子實為一閩人。故在唐以後,中國南方出了兩大偉人,即慧能與朱子。南方地區對中國文化上之貢獻,可謂已超越了北、中兩部。直至近代,南方影響更大了。如太平天國起於粵,平定洪、楊者多屬湘人。民國開創,孫中山、黃克強以至蔡松坡,都生在湘粵。近十年來,大陸的毛澤東,也是湘人。撇開其成敗是非功罪於不論,可謂南方人在中國歷史上占有重要地位,實自現代開始。大致來說,古代中國是北方人的,長江以南地區正式露頭角占地位要自唐宋始,珠江流域出生歷史人物則為更後之事。