第八講 如何研究文化史

一

今天是中國歷史研究法的最後一講，今天的講題是“如何研究中國文化史”。

以上七講有關研究政治、社會、經濟、學術、人物、地理各方面，均屬研究中國文化的一部分。我們如果專從文化史來講，則其範圍應仍比上述各方面為大。可以說，文化是全部歷史之整體，我們須在歷史之整全體內來尋求歷史之大進程，這才是文化的真正意義。進一層說，歷史是人事記載，但有很多人事不載入史籍中。並非不重要，只為向來史體所限，故不一一載入。適才所說的歷史整全體，則是兼指載入史籍與未載入史籍的而言。換言之，文化即是人生。此所謂人生，非指各人之分別人生，乃指大群體之全人生，即由大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論物質的、精神的均在內，此始為大群人生的總全體。又當是立體的，而非平面的。即是此整全體之大群人生之兼涵歷史演進之總全程，包括一切方面，而來研究其匯通合一支意義與價值者，乃是所謂文化。

“文化”一詞，亦從西方翻譯而來。中國從前人研讀歷史，只要懂得人物賢奸，政俗隆汙。憑此一套知識，可認修己治人，則研習史學之能事已畢。現在則世界棣通，各地區，各民族，各有一套不同演進的歷史傳統存在著。如何從其間研核異同，比較得失，知己知彼，共圖改進，於是在歷史學之上，乃有一套文化學之興起。此在西方不過百年上下之事，但中國古人實早有此觀念。《易經》上有“人文化成”一語，文即指人生多彩多姿各種花樣言。人群大全體生活有各部門，各方面，如宗教、藝術、政治、經濟、文學、工業等，各相配合，融凝為一，即是文化。此多樣之人文，相互有配合，先後有遞變。其所化成者，正與近代人文化一觀念相吻合。故此一翻譯，實甚恰當。自此處言，可見文化即是歷史，惟範圍當更擴大，內容當更深厚。若我們有意研究文化，自須根據歷史。因文化乃是歷史之真實表現，亦是歷史之真實成果。舍卻歷史，即無文化。

但從另一方面看，研究文化須有哲學智慧。文化本身固是一部歷史，但研究文化則是一種哲學。全部歷史只是平鋪放著，我們須能運用哲學的眼光來加以匯通和合，而闡述出其全部歷史中之內涵意義，與其統一精神來。此種研究，始成為文化史。但文化並非即是一套哲學，哲學亦僅只是文化中之一部門。若認為文化是一套哲學，此實大誤。近人如梁漱溟著有《東西文化及其哲學》一書，彼似乎只根據哲學觀點來討論文化，亦嫌不足。我們當知討論文化，此討論之本身即是一種哲學了，但所討論者則並非哲學，而是歷史。哲學可以淩空討論，而歷史與文化之討論，則必有憑有據，步步踏實。此一分辨，先當注意。

二

我下面所講，並不想講中國文化內容如何，乃是講研究中國文化必具有某幾項該注意的觀點。除了開宗明義的第一點，即研究文化史要具有哲學頭腦，並以歷史事實為根據外，尚有下列諸點，茲逐一分疏，加以說明：

其一：討論文化史要注意辨異同。

有人說，人類本體既相同，則世界各地區所有文化應亦無大差異。此說誠亦不錯。但我們試舉一位音樂家與一位運動家作例，一人善鋼琴，一人善網球，此兩人除此一項相異外，其他方面或可說百分之九十九相同。但我們所要注意者，正是此兩人間一善鋼琴與一善網球之差別所在。若忽略了此異處，便成為無可說。人同是圓顱方趾，同是五官四肢，但人心不同如其面，雖同是如此圓顱五官，卻不該把他們異處抹去。西方學者似乎到今天才始感到有文化學研究之必要。因他們已知世界各地區各有不同的民族文化傳統，除卻西方自己一套以外，尚有其他文化存在。即就西方歐洲言，如英、法、德、意諸國，他們也感到相互間各有不盡相同的文化傳統。因其由此覺悟，才始知有文化研究之可能與必要。我們縱不說文化是多元的，但至少是歧出的。若專從同處著眼，如何能盡文化研究之能事？

在二三十年前，常有人說，西方文化只比中國文化走前了一步，中國文化僅相等於西方的中古時期。若中國能再前一步，便將與現代西方文化無二致。此可謂是一種文化抹殺論者。世上各民族文化傳統盡自有其相同處，然而仍必有其相異處，因此乃有各種文化體系可說。當知每一文化體系，則必有其特殊點所在。有其特殊點，乃能自成為一文化體系而存在。不能謂天下老鴉一般黑，一切文化則必以同於西歐為終極。

其二：討論文化須從大處著眼，不可單看其細小處。