第八講 如何研究文化史（第3/5頁）

對人如此，對己亦然。不能說專對自己尋瑕求玷便是好。這可說是一種文化自譴病。今天的中國人，看自己文化傳統，正抱此病。有人說中國文化更無別的，只是有太監、姨太太、打麻雀牌、拖辮子、裹小腳、抽大煙，此外更無別的？我們是否應該軟下心，回過頭來也說它一些長處？專一吹毛求疵，剔垢索瘢，似乎不是一種好態度。如上所舉，太監、姨太太、麻雀牌、辮子、小腳、鴉片煙等，在我們此五千年來之悠長歷史中究竟占了何等地位？我們也該一翻二十四史十通等許多歷史書籍，此諸形態究從何時開始？究竟發生了何種影響？究否是中國文化之大本大源與大綱大領所在？當然我並不說討論文化不該批評其短處，乃是說亦應該認識其長處。

而且我認為一種文化之真短處，則正該從其長處方面求。譬如說，我並非一演說家，亦非一語言學家，但此均非我之短處。討論我之長短者，不應在此方面立論。我此刻是來講歷史文化，諸位找我短處，正該從我所講中去找尋、去指摘。因此我們討論文化，正該先了解其長處，然後指摘其短處。不能說一人長於遊泳，但偏要他比賽打網球。若不會，便是他短處。

有人說，我向來講中國史總愛舉其長處，如此則容易誤認為中國文化有長無短。其實要講中國史，盛衰進退治亂興亡都該講。不能只講漢、唐，不講三國與五代。但若你來寫一部希臘史，自然只該寫希臘出生了亞裏士多德、柏拉圖和亞歷山大，卻不必歷數希臘沒有出生過孔子、釋迦和耶穌。希臘後來衰了，但當希臘盛時，那些優點也不該一筆抹去不提。而且寫希臘史的，正該在其盛時多著筆，衰了便無語可著了。我上面說過，講文化依然只是講歷史。不能說今天中國不像樣，便對以往不該敘述其長處。這真是：“中國不亡，是無天理了。”在我幼時，六十年前的中國，抱此見解的真不少。他們當然亦是激發於一時愛國熱忱。但我們若平心靜氣來討論文化問題，則似乎不宜如此般一意自譴。太過自譴了，至少不客觀，不真實，沒有歷史根據。

上面說過，文化只是人生。我們在實際人生中，也哪能專找人短處的呢？無論在家庭、在社會、或交朋友、或處師生，人與人間則總有種種關系。若一意專找別人短處，此諸關系也都不可能存在。若真說中國文化只有太監、姨太太、麻雀牌、鴉片煙、長辮和小腳，那真成為中國不亡，是無天理了。但試問此世界上豈不仍還有中國和中國人之存在嗎？不能因為一意要罵中國和中國人，卻罵到上帝瞎了眼，喪了良心，說此是無天理呀！因知做人自譴過甚，也是一病。討論文化問題，我們也不該只如是般一味自譴自責！

上述關於如何研究文化問題，我特就我們中國此六十年來學術界風氣，提出下列諸點：

一、應根據歷史真情。

二、求其異，不重在指其同。

三、自大處看，不專從小處看。

四、從匯通處看，不專從各別處看。

五、看得遠，不可專從一橫切面只看眼前。

六、不可專尋短處，應多從長處著眼。

三

以上講了些研究文化問題所應保持的幾種心習和態度。此下再略談有關討論文化問題的其他方面。首先談到所謂文化精神與文化病。任何一種文化都會出毛病，但所謂文化病往往恰好正從其文化優點上生出。此層驟似頗難說，但以淺顯例言，如騎者易墜，操舟者易溺，歌唱者易失音，演劇者易失態，歷史上亦盡不乏其證。中國傳統文化，政治方面可說是最見長的。但中國歷史上大病，正以出在政治方面者為多。近幾十年來，中國病痛主要亦出在政治方面。若說近代中國工商實業不發達，新科學不生根，這些話也都對。但這些只是外在短處，我們盡可設法補救，或說迎頭趕上。所以老不能如此，則正為內在有病。此一病，從中國近代歷史講來，顯然仍是政治病。若使政治上沒有病，我們想要提倡科學，振興實業，該不是做不到。故我說，所謂文化精神，應指其特殊長處。而所謂文化病，則正亦出生在其特殊見長處，而不在其短缺處。

若要把別人長處來彌補自己短處，便有所謂文化交流與文化革新。但文化體系譬如一七巧板，只是那七塊板，卻可拼成一頭鳥，或一個老人，或一艘船，或一所屋子，或其他種種拼法，可成種種形態。只在此七巧板中，一塊位置變動，其余各塊也得隨著全部變。此處可見文化交流與文化革新之不易。在文化傳統大體系中，從外面加些微影響，亦可使整個文化體系改頭換面。當知別人長處與自己長處，驟然間未必能配合上。所怕是引進別人長處，先把自己長處損害了。自己陷入病中，則別人長處亦將不為我有。故文化交流，先須自有主宰。文化革新，也須定有步驟。此六十年來的中國知識界，既對西方文化並為加以審慎別擇，而對自己固有傳統更不能深細剖析其利病得失之所在，隨便引進一些，卻轉對自己損害一些。於是意志愈激，遂有提出所謂全盤西化之說。但所謂西化，究向西方哪一國哪一民族的文化模型來化呢？這其間也得有別擇，仍須有步驟，否則如何全盤地化法？“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”終是件危險事。