虞書（第4/9頁）

【原文】慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。

【直解】徽，是美。五典，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五常之道。百揆，是官名。凡百庶政都經他揆度，故名為百揆。四門，是四方諸侯來朝之門。穆穆，是和順的意思。麓，是山腳。烈，是迅猛。迷，是錯亂。堯將禪位於舜，先試之以事，以觀其才德何如。初使他為司徒之官職掌五典。舜則小心敬畏，以美其教化。由是父子從其親，君臣從其義，夫婦從其別，長幼從其序，朋友從其信，人人皆順從，無違教者。又使他為百揆之官，統領庶務。舜則以時整理。由是禮樂刑政，紀綱法度，件件都修舉，無廢弛者。又使他兼四嶽之官，賓禮四方來朝的諸侯。舜則以禮感化。由是四方諸侯，都穆穆然雍容和順，無乖戾者。當洪水為災，堯又使舜入山林中相視高下。適遇著猛風雷雨，舜則神色自若，初不驚懼迷亂，這又見他度量過人處。夫堯將難事歷歷試舜，而舜之盛德，無所不宜如此，所以舉天下而付之也。

【原文】帝曰：“格，汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”舜讓於德，弗嗣。

【直解】格，是來。詢，是謀。乃字，解做汝字。底，是致。陟，是升。帝堯試舜之後，欲禪以帝位，乃呼而命之說道：“來汝舜，汝於前日登庸之初，我曾歷歷謀汝以司徒百揆四嶽等事，以考其敷奏之言，其後試驗之行事。則見汝之言，皆致可有功，隨用隨效，於今已有三年之久矣。夫觀其言行之相符，則其謀皆由於素定；觀其久暫之一致，則其事非出於強為。汝之德，真可以付托天下。今當代我升於帝位可也。”舜猶以己德有愧，欲遜讓於有德之人，不敢承嗣帝位焉。夫堯以天下與舜，而舜又以天下讓賢，聖人至公無我之心，於此可見。

【原文】正月上日，受終於文祖。

【直解】上日，是初一日。文祖，是堯的始祖。舜既不肯嗣位，而堯之命，又難以終辭，於是但受攝位之命，替堯權管國事。乃以正月初一日，告於文祖之廟。堯自此終了帝位之事，而舜承受之矣。必於正月初一日者，正始也；必告文祖者，尊祖也。

【原文】在璿璣玉衡，以齊七政。

【直解】在字，解做察字。璿，是美珠。璣，是觀天之器，以珠飾之，故名璿璣。衡，是璣上的管子，橫施於璣上，周旋運轉，窺測周天的度數。以玉為之，故名玉衡。齊，是考驗。七政，是日、月與金、木、水、火、土五星。其運行於天，有遲速順逆，隨時布令，著見災祥，如人君之有政事一般，故名七政。帝舜攝位之初，未遑他務，首先整頓那觀天的器具，察視璿璣玉衡，考驗日月五星的厘度，將以定天時，授人事，而成天下之務焉。蓋帝王致治之道，莫大於敬天勤民。故帝堯即位，即命羲和欽若昊天；帝舜受攝，即在璿璣玉衡以齊七政。其敬天勤民之心，先後一揆也。

【原文】肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。

【直解】肆字，解作遂字。類、禋、望，都是祭名。類，是比類，郊天有常禮，今雖不是郊祀的時節，而其禮與之相類，故謂之類。禋，是精誠。宗，是尊。四時、寒暑、日、月、星、水旱，這六者皆禮所當尊，故謂之六宗。望，是望而祭之。遍，是周遍。舜既受終觀象，遂以攝位告於上下神祗。其行祭告昊天上帝之禮，則與郊祀的禮儀一般，無敢簡略；其行四時寒暑日月星辰水旱這六樣的祭禮，則皆精意致享，無敢怠忽。天下名山大川，五嶽四瀆之屬，其神遠在各處，不能親至其地，則隨其方向，遙望而祭之，無有不備；丘陵墳衍，及歷代帝王聖賢之類，有功於民，載在祀典者，則一一周遍祭告，無有所遺。蓋人君一身，乃是天地百神之主，故舜於攝位之初，首舉祀典如此。

【原文】輯五瑞，既月，乃日覲四嶽群牧，班瑞於群後。

【直解】輯，是斂。五瑞，是五等諸侯所執以為信的，公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執榖璧、男執蒲璧。既，是盡。四嶽，是四方諸侯。群牧，是九州牧伯。群後，就指四嶽群牧說。帝舜攝位之初，於正月內，先征召天下公、侯、伯、子、男五等諸侯，將他所執的圭璧，都取來辯驗。蓋諸侯始封，天子授他圭璧以為瑞信，至來朝時，乃合符於天子，而驗其真偽也。到正月盡間，則四方諸侯，九州牧伯，漸次有至者矣。遠近不同，到有先後，舜則每日使他隨到隨見，不必取齊。蓋人少陸績相見，則接待之禮，既得周全，詢問政務，又得詳盡矣。既見之後，還將那五瑞依舊班賜與他。蓋諸侯所執圭璧前日皆受之於堯，今斂而班之，使知天下既歸於舜，這圭璧便是舜之所授，所以與天下正始，以示更新之意也。