第四章 道家最初底派別（第2/15頁）

彭蒙、田駢、慎到，都以為萬物平等，各有所長短，若以人底知慮來評衡，那便違道了。故自身應當絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退。假如有進退往還，亦當如飄風，如羽毛，如磨石，純是被動，能任自然而後可。知慮於生活上無用，所以不必力求，由此可見天下之尚賢為可笑。墨子底尚賢論也當排斥。從這理論發展出來，人間一切若得其法，雖然沒有賢智的人來指導也可以治理，結果，只要有了固定的法則，天下便治了。慎到被歸人刑名家就是這個原故。《荀子·解蔽篇》說：“慎子蔽於法而不知賢。”有法無賢，是稷下道家底一派。這種對於法底全能底態度是道家一派轉移到法家底樞紐。又，《荀子·天論》說：“慎子有見於後無見於先。”先後也是從《老子》底“聖人後其身”及“不敢為天下先”底意義而來。《呂覽·執一篇》述田駢對齊王說：“臣之言無政而可以得政，譬之若林木無材而可以得材。”也是《老子》“無狀之狀，無物之象”底意思。可見法家與道家底關系。

還有從齊物思想引出農家一流底實行運動。這派假托神農之言，主張從事農業，自己生產，自己生活。社會分業是不對的，納賦稅給人君是不對的，物價有貴賤，交易用鬥衡，都不對。社會無論是誰都要工作，齊貴賤，同物價，泯善惡，一味以歸到自給自養，君臣並耕底境地為極則。關於這派底學說現已不存，《漢書·藝文志》有《神農》二十篇為戰國時代底著作，而作者不詳。《孟子·滕文公》出許行底名字，想當時這派底宣傳很用力，《神農》書也許是他們所用底至典。因為許行不主張社會分業，與儒家底王道思想不合，所以受孟子排斥。但《孟子》裏沒細說許行底思想，我們到底不知道他主張用什麽方法才能達到目的。大體說來，不外是道家底齊物思想底具體化吧。《呂氏春秋·審為篇》記：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親耕，妻親織，所以見致民利也。”這也許是戰國時隔農家所奉底經句。社會組織越嚴密，人必不能不分工，齊物主義底不能實行，乃意中事。齊物主義是教人再反到自然去過禽獸式的生活，雖然實現，未必是人生之福。

乙　假托管子所立底法治派

《管子》八十六篇相傳為管仲所作。劉向序說：“所校讎中《管子書》三百八十九篇，太中大夫蔔圭書二十七篇，臣富參書四十一篇，射聲校尉立書十一篇，太史書九十六篇，凡中外書五百六十四，以校除復重四百八十四篇，定著八十六篇。”漢內府所藏篇教最多，依定本八十六篇算，其中重復篇數，總在四倍左右。現存《管子》分為《經言》、《外言》、《內言》、《短語》、《區言》、《雜篇》《管子解》、《管子輕重》八部，《內言》亡《王言》、《謀失》兩篇，《短語》亡《正言》一篇，《雜篇》亡《言昭》、《修身》、《問霸》三篇，《管子解》亡《牧民解》一篇，《管子輕重》亡《問乘馬》、《輕重》丙、《輕重》庚三篇，計亡失十篇。書中最古部分為《輕言》，但其中底文句有些屬於很晚的時代，從思想內容看來，不能看出是齊宣王以前底作品。並且書中底思想很復雜，新舊材料互混，看來不是出於一人底手筆。大概是稷下先生假托管仲底名字以自尊，而思想上主要的派別屬於道家與法家。故《漢書·藝文志》列入道家，《隋》、《唐志》列入法家。諸篇中最顯出道家思想底是《心術》上下篇及《白心》、《內業》二篇。《內業》解道底意義，《心術》、《白心》說依道以正名備法。這幾篇恐怕是稷下底道家所傳誦底道經。在《心術》上篇中可以看出由道轉移為法底傾向。如說：“虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小未一道，殺僇禁誅，謂之法。”在另一段又說：“天之道虛其無形。虛則不屈，無形則無所位 [造字。“趕”去掉幹，加上“午”。]。無所位 [同上造字、]，故遍流萬物而不變。德者道之舍，物得以生。生得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮以因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以逾義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。”這是明禮義理法皆出於道德，而此道德同體無間，其所以不同只在所舍及所以舍而已。《老子》以為“失道而後德”，這裏說道德無間，語辭上雖然有點不同，但終極的原則仍是道。“法出乎權，權出乎道”，這道是天地之道，不會有過失底，所以底下說，“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變。不變則無過”。