第五章 秦漢底道家（第2/8頁）

由於尊生底理想，進而求生命在身體裏所托底根本。知養生底必然要知道怎樣保護生命底元素。《季春紀·盡數》說：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大威，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。故凡養生，莫若知本。知本則疾無由至矣。”中國古代所推想底生命元素是形、神、精。形是肉體，神是情感，精是環境。生命底維持在乎精氣與形氣底流動，故說“形不動則精不流，精不流則氣郁”。《侍君覽·達郁》也說：“病之留，惡之生也，精氣郁也。”氣是合形神精而成底生命體。古人常以氣息為生命，《莊子·秋水》以氣為從陰陽受得。分開可以說形氣、神氣、精氣。人受陰陽底氣才能生存，故《管子·樞言》說：“有氣則生，無氣則死。”《季春紀·先已》說：“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。”當時底儒家好像不講氣，而講神、命、心或性。《荀子·天論》說：“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。”在《荀子·正名》裏底心與神同意。心有兩個意義：一是官感底主宰，一是情感底元首，也稱為神。從心生出性情，如《正名》說：“生之所以然者謂之性。生之和所生，情合感應，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。”此“生之所以然’便是《中庸》底“天命”。在《荀子·修身》雖有“扁善之度，以治氣養生，則後彭祖”底文句，但這是用道家底辭和思想，不能看為純儒家的話。儒家所重底是養心，存心養性，或治心底方法，與養生底思想沒有什麽因緣。

養生底方法，總一句話說，便是避免情底激動和氣底受害。由此一變而為調和身心，使生活安適底全生長壽思想。《仲夏紀·適音》說：“樂之務在於和心。和心在於行適。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全，生全則壽長矣。”田駢與莊子底齊物論到這時變為不害自然的身心，生命延長到得著知能如天地底理想。《仲春紀·情欲》說：“古人得道者，生以長壽，聲色滋味，能久樂之”，人能體道、無欲，像天一樣，故能長壽，壽長然後可以久樂。《季春紀·論人》說：“適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎自然之塗。若此，則無以害其天矣。無以害其天則知精。知精則知神。知神之謂得一。凡被萬物，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也；豪土時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一則復歸於樸：嗜欲易足，取養節薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚， [注釋：此句有脫字。]不可革也；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？”能夠得一，就可以應任一切，什麽欲、什麽病都不能侵害，壽命自然也可以長久得像天地一樣。從長壽思想生出彭祖、喬松底故事， [注釋：見《荀子·修身》、《呂覽·執一》、《秦策》。]進而為不死藥底尋求，唱不死之道底結果便助長了神仙底思想。 [注釋：見《韓非·說林》、《外儲說》，《楚策》。]

乙　《淮南子》及陰陽五行說

淮南子劉安是漢高祖底孫，父為淮南厲王劉長。文帝封安於淮南，使襲文爵。安好讀書、鼓琴，不喜田獵，得百姓愛戴；又廣延賓客，招致方術之士數千人。其中以蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人為最著。這八人又稱八公，今安徽壽縣底八公山，《水經注·肥水》說山上有劉安廟，廟中有安及八士底像，廟前有碑，為齊永明十年所建。八公之外，還有大山、小山之徒。劉安與諸人講論道德，總統仁義，而著《鴻烈解》。書底主旨近於老子底淡泊無為，蹈虛守靜。號為“鴻烈”，鴻是大，烈是明底意思，劉向校定，名之為《淮南》。《漢書》說淮南王有《內書》二十一篇，外書三十三篇，《中書》八卷。《外書》與《中書》已亡，今存《內書》二十一篇。這書與《莊子》有密切關系，今本《莊子》底纂集或者也是成於劉安賓客底手。《淮南》卷末底《要略》把全書各篇底大意總括起來說明其內容。現在把各篇底要旨抄錄在底下。