第六章 神仙底信仰與追求（第3/6頁）

濱北海之北，不知距齊州幾千萬裏，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山。山名壺領，狀若甔甀，頂有口，狀若員環，名曰滋穴，有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四，垺注於山下，經營一國，土不悉遍。土氣和，亡劄厲。人性婉而從物，不競不爭，悉而弱骨。不驕不忌，長幼儕居，不君不臣。男女雜遊，不媒不聘。緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣。百年而死，不夭不病。其民孳阜，亡數有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而叠謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平，過則醉，經旬乃醒。休浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。

終北底人民所過底是極自然的生活，但到時候也會死。神瀵不是不死藥，只是一種生命酒。這國人沒有衰老哀苦，只有生死，還保存著純粹的道家理想。

四、列姑射山 從《莊子·逍遙遊》裏“藐姑射之山有神人居焉”一句看來，姑射山在很早的時候已被看為神人居住底處所。《山海經》記姑射已有海陸二處。《東山經》記姑射、北姑射、南姑射三山；《海內北經》記列姑射及姑射國。郝懿行《山海經箋疏》以《莊子》所雲藐姑射之山在汾水之陽，而列姑射則在海河洲中。這可以看為從山嶽說移到海島說底例。《黃帝篇》說：

列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。不畏不怒，願愨為之使。不施不惠，而物自足。不聚不斂，而已無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐，而土無劄傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

這也是從道家思想創造出來底。總以上諸處底情況說來，那裏底土地是很豐裕，氣候是極其和適。飲食男女之事未嘗沒有，不過順自然的要求而行便了。那裏底人物個個像處子一樣，沒有衰老疾病愁苦底事，隨意所適，上天入地都很自在。沒有社會國家，沒有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。活到天年完盡底時候也就物化了。嚴格說來，這還不是仙鄉，因為仙鄉必有不死藥，只有生而無死。神仙信仰發展後，方士才認定在地上確有仙人住處，不像從前的空想了。這實在的仙鄉不在天上而在離人間遙遠的地方，最著的是昆侖山與勃海中底三神山。此中，昆侖底故事恐怕是仙鄉最古的傳說。

一、昆侖山 《周穆王》說穆王聽化人底話，一意求仙，“不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服 [造字，上面草字頭，下為“嗣”]騮而左綠耳，右驂赤驥而左白 [造字 。上

減下木。]。主車則造父為禦，離[造字。上刀下囧。]為右。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。柏夭主車，參百為禦，奔戎為右。馳驅千裏，至於巨蒐之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足及二乘之人。已飲而行，遂宿於昆侖之阿，赤水之陽，別日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮而封之以詒後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一曰行萬裏。王乃嘆曰：於乎！予一人不盈於德而諧於樂，後世其追數吾過乎？”

這記載與《穆天子傳》差不多。穆王駕八駿周遊天下底傳說，也見於《楚辭·天問》“穆王巧挴，夫何為周流？環理天下，夫何索求？”可見這傳說在騷人時代已從北方傳到南方。西王母所住底地方本與昆侖無涉，《莊子·大宗師》記在昆侖底神名堪壞， [注釋：堪壞，《淮南·齊俗訓》作鉗且，又作欽負、欽★。參莊逢吉《淮南箋》卷十一，十一頁。

親，這裏的五角星地方也需要造字，見書116頁。]而西王母所住底是少廣。少廣，注說“司馬雲穴名，崔雲山名，或西方空界之名”。《山海經·西山經》說西王母所住底是玉山，玉山在昆侖之西，亦名群玉山。《海內北經》“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北”，《淮南子·地形訓》“西王母在流沙之瀕”，是指西王母石室所在，也與昆侖無關。西王母底原始形狀也不是神仙，只是一種山怪。《山海經·西山經》說它底形狀如人，豹尾、虎齒、善嘯、蓬發、戴勝，居洵水之涯，司天災及五殘。其次，有以西王母為西方底國名底，例如《爾雅·釋地》說：“觚竹，北戶，西王母，日下，謂之西荒。”以西王母為女仙，大概是道教成立以後，魏晉時代底說法。《洞冥記》及《漢武內傳》都是魏晉間底作品，故所記西王母與漢武帝底關系都是很晚的話。在魏晉間更以東王公與西王母對待， [注釋：西王母會東王公見武梁祠石刻。]以他們為男女仙底領袖，如《神異經》及《拾遺記》所記都是當時底道土所造出底。