第六章 神仙底信仰與追求（第4/6頁）

關於昆侖山，記得最詳的或者是《淮南·地形訓》，及《山海經·西山經》及《海內西經》。《地形訓》說：“掘昆侖山虛以下地 [注釋：地或作池，前人每以“下地”或“下池”為句，似欠解。]中有增城九重，其高萬一千裏，百十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、琔樹、不死樹，在其西；沙棠、瑯玕，在其東；絳樹在其南；碧樹、瑤樹，在其北。旁有四百四十門，門間四裏，裏間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出昆侖東北陬，貫勃海入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南注南海丹澤之東。赤水之東，弱水出自窮石至於合黎，余汲入於流沙；絕流沙，南至於海。洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”

《山海經》所記底與上頭所引差不多，不必盡錄。此地說掘昆侖虛以下，地中有增城九重，再高起來。對於九重城底高，《楚辭·天問》還未說明，也許是後來底想象。山上有木禾，圍著種種寶樹，還有四百四十道門。木禾旁邊有九口井，西北角懸著受不死藥底玉橫。玉橫或是玉觵。這裏可注意底，是不是古代傳說裏，人死後所到底九泉便是這九口井或井外底九條泉水？九泉是否生命泉也有研究底價值。九泉在什麽地方，歷來沒人說過，但知其中或者有一條名為黃泉。依《莊子·秋水》“彼方跐黃泉而登大皇”底意義看來，黃泉是一個登天底階級。前面說掘昆侖虛以下，得著這樣的高丘，上頭有九口井，還有黃水、丹水。《左傳》隱公元年潁考叔教鄭莊公掘地為黃泉以會母，也暗示這泉是在地中。或是從地中底水源流出，而諸水底總源是黃泉也不可知。《海內西經》未記黃水，只出赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水底名；《西山經》以四水注入四水，說河水注於無達，赤水注於汜天，洋水注於醜塗，黑水注於大枉。如將《西山經》底八水加入總源黃水，那便成為九泉了。黃水三周復其原為丹水，是黃水與丹水無別，具要掘地然後能見，其余八水之源或者也在地下。自然，所謂地下也是象征的，因為是從昆侖上掘下去，雖名為下，實在是上。扁鵲受長桑君底藥，和以上池底水，上池是否即是黃水？黃水既又名丹水，後來道士底不死藥名為“丹”，是否也從丹水而來？都是疑問。大概人死，精靈必到這泉或九泉住，到神仙思想發達，便從鬼鄉變為仙鄉，或帝鄉，以致後人把在昆侖底九井黃泉忘掉。中國古傳黃帝之胄來自昆侖，人死每想是歸到祖先底住處，所以鬼歸於黃泉，也許是這信仰底暗示。自九泉變為仙鄉，於是為死靈再找一個陰間在北方，後來又從北方東移到泰山，又西移到酆都去。黃帝同昆侖底關系，也見於《莊子·天地》。

又，《海外南經》也有昆侖虛底名，畢沅說：“此東海方丈山也。《爾雅》雲：三成為昆侖丘，是昆侖者，高山皆得名之。此在東南方，當即方丈山也。《水經注》雲：東海方丈亦有昆侖之稱。”是昆侖不止一處，凡高到三成底都可以用這名稱。

二、大壑五山 這是最詳備的海島說。五神山亦作三神山，因為有二山已流失了。《湯問篇》記：

勃海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實為無底之谷。其下無底，名曰歸墟，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間，相去七萬裏，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉。其上禽獸皆純縞。珠 [造字，王字旁，右邊“千”。]之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙聖之種。一日一夕，飛相往來者，不可數焉。而五山之根，無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五，舉首而戴之，叠為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海。仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵滅龍伯之國使，侵小龍伯之民使阨，至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。