第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想（第4/6頁）

又曰：

天降下民，作之君，作之師。（《孟子》引，見《梁惠王》下，《四部叢刊》本，卷二頁五）

又曰：

皇帝清問下民，……乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉谷。三後成功，惟殷於民。（《呂刑》，《尚書》卷十二頁八）

《詩》雲：

天生烝民，有物有則。（《大雅·烝民》，《詩》卷十八頁十七）

又雲：

不識不知，順帝之則。（《大雅·皇矣》，《詩》卷十六頁十五）

“帝之則”即上帝所制之禮教制度也。古時希臘諸國之制度，其人亦以為系神所制作，蓋古人大都有此種見解也。

及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的（Humanistic）解釋。以為各種制度皆人所設，且系為人而設。鄭桓公時，史伯雲：

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體，出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極。故王者居九畡之田，收經入以食兆民。周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。於是乎先王聘後於異姓，求財於有方，擇臣取諫工，而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。（《鄭語》，《國語》卷十六頁五至六）

“以他平他謂之和”；如以鹹味加酸味，即另得一味。酸為鹹之“他”；鹹為酸之“他”，“以他平他”，即能另得一味；此所謂“和實生物”也。若以鹹味加鹹味，則所得仍是鹹味。鹹與鹹為“同”，是則“以同裨同”，“同則不繼”也。推之若只一種聲音，則無論如何重復之，亦不能成音樂。如只一種顏色，則無論如何重復之，亦不能成文彩。必以其“他”濟之，方能有所成。此提出“和”“同”之異，以說明禮樂及各種制度之所以須豐繁。後來晏子亦有類此之議論。《左傳·昭公二十年》雲：

齊侯至自田，晏子侍於遄台。子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫。”晏子對曰：“據亦同也。焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：“亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭。”先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故《詩》曰：“德音不瑕。”今據不然。君所謂可，據亦曰可。君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”（《左傳》卷二十四頁十一）

此外說禮樂政刑之起源及其功用者，《左傳·桓公二年》，臧哀伯曰：

君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡纮，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厲遊纓，昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。錫鸞和鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以照臨百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。（《左傳》卷二頁二至三）

此說人君所以用禮樂，乃欲以使“百官戒懼而不敢易紀律”。又昭公六年，叔向詒子產書曰：

昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也，猶不可禁禦。是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以彊，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？（《左傳》卷二十一頁十二至十三）