第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想（第3/6頁）

夏，吳伐越。……史墨曰：“不及四十年。越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其兇。”（《左傳》卷二十六頁十四）

就此所引觀之，史趙、裨灶、梓慎、申須、萇弘、史墨，皆即天然現象，及其他“天之道”以預測人事。其所用之術，有顯然為“天文”者，有似雜“歷譜”、“五行”者。要之所謂“天文”、“歷譜”、“五行”，皆注意於所謂“天人之際”，以為“天道”人事，互相影響。以後所謂陰陽五行家，皆即此推衍，於中古哲學史中，有甚大勢力。

三 【天】

於百神之外，又有天、帝。《尚書·湯誓》雲：

有夏多罪，天命殛之。……予畏上帝，不敢不正。……致天之罰。（《尚書》卷四，《四部叢刊》本，頁一）

在不足一百五十字之演說辭中，言天至於三次。《詩·商頌》雲：

天命玄鳥，降而生商。……古帝命武湯。……方命厥後，……受命不殆，……殷受命鹹宜。……（《玄鳥》，《詩》卷二十，《四部叢刊》本，頁十二至十三）

在不滿百字之頌辭中，而言天、帝，及受命至於五次。《國語》雲：

虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪執鉞立於西阿。公懼而走。神曰：“無走。帝命曰：‘使晉襲於爾門。’”公拜稽首，覺，使史嚚占之。對曰：“如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。”（《晉語二》，《國語》卷八頁五至六）

《詩》、《書》、《左傳》、《國語》中，言天、帝之處甚多，多指有人格的上帝。茲不能具引。據史嚚之言，則天與神之關系，可以概見。大約上帝為至高無上之權威，亦設官任職。諸神地位權力，次於上帝，而服從之。此正中國一般平民之宗教的信仰，蓋在古而已然者也。

在中國文字中，所謂天有五義：曰物質之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂“若夫成功則天也”之天是也。曰自然之天，乃指自然之運行，如《荀子·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說“天命之為性”之天是也。《詩》、《書》、《左傳》、《國語》中所謂之天，除指物質之天外，似皆指主宰之天。《論語》中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。

四 【一部分人較開明之思想】

但至春秋時，有一部分較開明之士，漸不信鬼神及所謂天道。如《左傳·莊公三十二年》，史嚚雲：

國將興，聽於民；將亡，聽於神。（《左傳》卷三頁二十一）

昭公十八年，子產雲：

天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？（《左傳》卷二十四頁一）

定公元年，士彌牟曰：

薛征於人，宋征於鬼，宋罪大矣。（《左傳》卷二十七頁一至二）

此雖未否認所謂天道及鬼神之存在，然對之已取“敬而遠之”之態度矣。

此外則即在甚早之時，亦已有試以陰陽之說，解釋宇宙間現象者。《國語·幽王三年》西周三川皆震，伯陽父曰：

周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。（《周語上》，《國語》卷一頁十一）

《左傳·僖公十六年》，“六鹢退飛過宋都，風也。”周內史叔興曰：

是陰陽之事，非吉兇所出也。吉兇由人。……（《左傳》卷六頁一）

《國語·越王勾踐三年》，（魯哀公元年）範蠡曰：

天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫聖人隨時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客。人事不起，弗為之始。……惟地能包萬物以為一，其事不失。生萬物，容畜禽獸。然後受其名而兼其利。美惡皆成以養其生。時不至，不可強生。事不究，不可強成。……必有以知天地之恒制，乃可以有天地之成利。……因陰陽之恒，順天地之常。柔而不屈，強而不剛。……天因人，聖人因天。人自生之，天地形之，聖人因而成之。（《越語下》，《國語》卷二十一頁一至三）

以陰陽解釋宇宙現象，雖仍不免籠統混沌之譏，然比之以天帝鬼神解釋者，則較善矣。範蠡所說之天，為自然之天，其言頗似《老子》，恐即《老》學之先河也。

五 【人之發現】

至於社會中之種種制度，人初亦以為系天帝所制作，《書》曰：

無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。（《臯陶謨》，《尚書》卷二頁八）