第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想（第2/6頁）

二 【術數】

宇宙間事物，古人多認為多與人事互相影響。故古人有所謂術數之法，以種種法術，觀察宇宙間可令人注意之現象，以預測人之禍福。《漢書·藝文志》曰：

數術者，皆明堂羲和史蔔之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：“苟非其人，道不虛行。”春秋時，魯有梓慎，鄭有裨灶，晉有蔔偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗粗。……序數術為六種。（《前漢書》卷三十，同文影殿刊本，頁五十）

六種者，一天文，《藝文志》曰：

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，聖王所以參政也。《易》曰：“觀乎天文，以察時變。”（《前漢書》卷三十頁四十三）

二歷譜，《藝文志》曰：

歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數以定三統服色之制。又以探知五星日月之會，兇阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。（《前漢書》卷三十頁四十四）

三五行，《藝文志》曰：

五行者，五常之形氣也。《書》雲：“初一曰五行；次二曰羞用五事。”言進用五事以順五行也。貌言視聽思心失而五行之序亂，五星之變作。皆出於律歷之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。（《前漢書》卷三十頁四十六）

四蓍龜，《藝文志》曰：

蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及蔔筮。”《易》曰：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？”（《前漢書》卷三十頁四十七）

五雜占，《藝文志》曰：

雜占者，紀百事之象，候善惡之征。《易》曰：“占事知來。”眾占非一，而夢為大。故周有其官，而《詩》載熊羆虺蛇眾魚旐之夢，著明大人之占，以考吉兇，蓋參蔔筮。（《前漢書》卷三十頁四十八）

六形法，《藝文志》曰：

形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形；此精微之獨異也。（《前漢書》卷三十頁四十九至五十）

此六種術數中，蓍龜雜占之見稱述於《左傳》者甚多。《左傳》中屢言“蔔之”、“筮之”，蔔者，龜也；筮者，蓍也。“眾占非一，而夢為大。”《左傳》中所述占夢之事，皆用雜占之法也。《左傳》謂周內史叔服“能相人”。荀子中有《非相篇》，謂：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇妖祥，世俗稱之。”（《荀子》卷三，《四部叢刊》本，頁一）即“形法”之術也。其天文歷譜五行三術，《左傳》中可見者，如昭公八年：

楚滅陳。晉侯問於史趙曰：“陳其遂亡乎？”對曰：“未也。……陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析水之津，猶將復由。”（《左傳》卷二十二頁三）

又昭公九年：

夏四月，陳災。鄭裨灶曰：“五年陳將復封，封五十二年，而遂亡。……陳，水屬也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。故曰五十二年。”（《左傳》卷二十二頁四至五）

又昭公十年：

春，王正月，有星出於婺女。鄭裨灶言於子產曰：“七月戊子，晉君將死。”（《左傳》卷二十二頁六）

又昭公十五年：

春，將禘於武公，戒百官。梓慎曰：“禘之日，其有咎乎！吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也，其在蒞事乎？”（《左傳》卷二十三頁十一）

又昭公十七年：

冬，有星孛於大辰，西及漢。申須曰：“彗所以除舊布新也。天事恒象，今除於火，火出必布焉。諸侯其有火災乎？”梓慎曰：“……若火作，其四國當之。……在宋衛陳鄭乎？……其以丙子若壬午作乎？……”鄭裨灶言於子產曰：“……若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。”（《左傳》卷二十三頁十八至十九）

又昭公十八年：

春王二月，乙卯，周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：“毛得必亡，是昆吾（昆吾侈惡積熟，以乙卯日與桀同誅。）稔之日也。……”（《左傳》卷二十四頁一）

又昭公三十二年：