第八章《老子》及道家中之《老》學（第6/7頁）

夫惟無以生為者，是賢於貴生。（七十五章，下篇頁三十九）

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，（二十五章，上篇頁二十六）是人亦法自然。以上所說，亦與人法自然之理相合也。

然人在天地間，若欲維持生活，亦不可無相當之制作，特不可使其發展達於極點而生其反面之結果耳。故曰：

樸散則為器，聖人用之，則為官長。（二十八章，上篇頁三十）

又曰：

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。……始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。（三十二章，上篇頁三十三）

就宇宙之發生言，則道為無名，萬物為有名。就社會之進化言，則社會原始為無名，所謂“樸”也；制作為有名，所謂“樸散則為器，聖人用之，則為官長也”。“名亦既有”，惟“知止可以不殆”，即不使制作太多而生其反面之結果也。

八 【《老子》對於欲及知之態度】

《老子》中屢言及欲。蓋人生而有欲，又設種種方法以滿足其欲。然滿足欲之方法愈多，欲愈不能滿足，而人亦愈受其害，所謂“益生曰祥”，“物或益之而損”也。故與其設種種方法以滿足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易滿足，而人亦愈受其利，所謂“物或損之而益”，“夫惟無以生為者，是賢於貴生”也。寡欲之法，在於減少欲之對象，《老子》曰：

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。（三章，上篇頁三至四）

又曰：

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。（十九章，上篇頁十八）

又曰：

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。（三十七章，上篇頁三十八）

三章及三十七章皆言無欲，然無欲實即寡欲。蓋《老子》之意，仍欲使民“實其腹”，“強其骨”。人苟非如佛家之根本絕滅人生，即不能絕對無欲也。故即在《老子》之理想社會中，尚須“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。則其民非絕對無欲明矣。《老子》之意，只使人“去甚，去奢，去泰”。其所以如此者，蓋

知足不辱，知止不殆，可以長久。（四十四章，下篇頁十）

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。（四十六章，下篇頁十二）

《老子》曰：

治人事天莫若嗇。（五十九章，下篇頁二十五）

寡欲亦即嗇也。

為欲寡欲，故《老子》亦反對知識。蓋（一）知識自身本即一欲之對象。（二）知識能使吾人多知欲之對象因而使吾人“不知足”。（三）知識能助吾人努力以得欲之對象因而使吾人“不知止”，所謂“為學日益”也。（四十八章，下篇頁十二）《老子》雲：

知慧出，有大偽。（十八章，上篇頁十七）

又曰：

民之難治，以其智多；故以智治國國之賊，不以智治國國之福。（六十五章，下篇頁三十二至三十三）

惟“不以智治國國之福”，故“絕聖棄智，民利百倍”；“絕學無憂”（二十章，上篇頁十八）也。

《老子》曰：

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。（六十四章，下篇頁三十二）

“欲不欲”即欲達到無欲或寡欲之地步，即以“不欲”為“欲”也。“學不學”即欲達到無知之地步，即以“不學”為學也。以學為學，乃眾人之過；以不學為學，乃聖人之教也。

九 【理想的人格及理想的社會】

嬰兒之知識欲望皆極簡單，故《老子》言及有修養之人，常以嬰兒比之。如雲：

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。（二十章，上篇頁十九）

又曰：

常德不離，復歸於嬰兒。（二十八章，上篇頁二十九）

又曰：

專氣致柔，能嬰兒乎？（十章，上篇頁八）

又曰：

含德之厚，比於赤子。（五十五章，下篇頁二十）

聖人治天下，亦欲使天下之人皆如嬰兒，故曰：

聖人在天下，歙歙為天下渾其心，聖人皆孩之。（四十九章，下篇頁十四）

《老子》又以愚形容有修養之人，蓋愚人之知識欲望亦極簡單也。故曰：

我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飏兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。（二十章，上篇頁十九至二十）

聖人治天下，亦欲使天下之人皆能如此，故曰：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。（六十五章，下篇頁三十二）