第十一章 《墨經》及後期墨家（第2/11頁）

為欲（斫也，本作囗，依孫校改）指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之（本作文，依孫校改）也，無遺於其害也，而猶欲之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，（孫雲：“疑言臭之善惡。”）未可知也；欲而騷，是不以所疑止所欲也。墻外之利害，未可知也；趨之而得刀，（本作力，依孫校改）則弗趨也，是以所疑止所欲也。（《墨子》卷十頁二十六）

智之功用，在於逆睹現在行為之結果。結果既已逆睹，智可引導吾人，以趨利避害，以舍目前之小利而避將來之大害，或以受目前之小害而趨將來之大利。此即所謂“權”。《大取篇》雲：

於所體之中而權輕重之謂權。權非為是也，亦（本作非，依孫校改）非為非也；權，正也。斷指以存，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所執也。遇盜人而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。於所既有而棄焉，是害之中取小也。（《墨子》卷十一頁二）

《經上》雲：

欲正權利，惡正權害。（惡上原有且字，依孫校刪）（《墨子》卷十頁六）《經說》雲：“權（原作仗，依孫校改）者，兩而無偏。（《墨子》卷十頁二十六）

權“於所體之中而權輕重”，“兩而無偏”。蓋“功利哲學”以為人所取及所應取之利，非目前之小利，乃將來之大利。人所避及所應避之害，非目前之小害，乃將來之大害。故可欲者不必即為利，必吾人依“正權”所以為之可欲者乃為利。可惡者不必即為害，必吾人依“正權”所以為可惡者，乃為害也。

【注】案《荀子·不苟篇》曰：“欲惡取舍之權，見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者；是以動則必陷，為則必辱；是偏傷之患也。”（《荀子》卷二，《四部叢刊》本，頁九）荀子所說，正與《墨經》意同。

本此觀點，《墨經》為諸道德下定義，指出道德之要素為“利”。《經上》雲：

義，利也。（《墨子》卷十頁二）《經說》雲：“義，志以天下為愛，（原作芬，依孫校改）而能能利之，不必用。”（《墨子》卷十頁十八）

忠，利君（原作以為利而強低，依張純一校改）也。（《墨子》卷十頁三）《經說》雲：“忠，以君為強，而能能利君，不必容。（原作忠不利弱子亥足將入止容，依張純一校改）”（《墨子》卷十頁十八至十九）

孝，利親也。（《墨子》卷十頁三）《經說》雲：“孝，以親為愛，（原作芬，依孫校改）而能能利親，不必得。”（《墨子》卷十頁十九）

功，利民也。（《墨子》卷十頁六）《經說》雲：“功不待時，若衣裘。”（《墨子》卷十頁二十一）

“義，志以天下為愛而能能利之，不必用。”“下能字，善也。能能利之，言能善利之也。不必用，言不必人之用其義也。”（孫詒讓說）“忠，以君為強。”“即《荀子·臣道篇》‘強君’之義，不必容，謂不必見容於君也。”（張純一說）“能能利親，亦謂能善而利之也。不必得，謂不必中親之意。”（孫詒讓說）墨家之道，“反天下之心”（《莊子·天下篇》），墨者自知之矣。“功不待時”者，《公孟篇》雲：“亂則治之，譬猶噎而穿井也，死而求醫也。”（《墨子》卷十二頁十三）亂則治之，乃“待時”之功，不若“不待時”之功之為利更大也。此皆以利為諸道德之要素也。

三 【論知識】

《墨經》為欲擁護常識，反對辯者，特立論就知識論（Epistemology）方面說知識之性質及其起源。《經上》雲：

知，材也。（《墨子》卷十頁一）《經說》雲：“知材，知也者，所以知也，而不必知，（原作“而必知”，依胡適之先生校改）若明。”（《墨子》卷十頁十七）

此知乃吾人所以能知之才能。有此才能，不必即有知識。如眼能視物，乃眼之“明”；但眼有此“明”，不必即有見。蓋能見之眼須有所見，方可有見；能知之知須有所知，方可有知也。《經上》雲：

知，接也。（《墨子》卷十頁二）《經說》雲：“知，知也者，以其知遇（原作過，依孫校改）物而能貌之，若見。”（《墨子》卷十頁十七）