第十一章 《墨經》及後期墨家（第3/11頁）

此知乃能知遇所知所生之知識，人之能知即“所以知”之官能，遇外物即所知，即可感覺其態貌。如能見之眼，見所見之物，即可有見之知識。《經上》雲：

（今畢本作恕。《道藏》本，吳鈔本，明嘉靖本均作）明也。（《墨子》卷十頁二）《經說》雲：“，（原皆作恕）也者，以其知論物而其知之也著，若明。”（《墨子》卷十頁十七）

吾人能知即“所以知”之官能，遇外物即所知，不但能感覺其態貌，且能知其為何物。如見一樹，不但感覺其態貌，且知其為樹。知其為樹，即將此個體的物列於吾人經驗中之樹之類中，此所謂“以知論物”也。如此則凡樹所有之性質，吾雖尚未見此樹有，亦敢斷其必有。於是吾人對於此個體的物之知識乃明確，所謂“其知之也著”也。

此外尚有一種知識，吾人不從感覺得來。《經下》雲：

知而不以五路，說在久。（《墨子》卷十頁九）《經說》雲：“知，（舊作智下同）以目見，而目以火見，而火不見，惟以五路知。久，不當以目見，若以火見。”（《墨子》卷十頁四十七）

五路者，五官也。官而名以路者，謂感覺所經由之路也。人之得知識多恃五路；《荀子》所謂“緣天官”是也。例如“見”之成須有目及火。（即光）若無目則不能成見也。所謂“惟以五路知”也。然亦有不以五路知而得之知識，如對於“久”之知識是也。久者，《經上》雲：

久，彌異時也。（《墨子》卷十頁六）《經說》雲：“久，合古今旦莫。（即暮字）（原作今久古今且莫，依胡適之先生校改）”（《墨子》卷十頁二十一）

宇，彌異所也。（《墨子》卷十頁六）《經說》雲：“宇，冢（即蒙）東西南北（原作東西家南北，依胡適之先生校改）”（《墨子》卷十頁二十一）

久即時間，宇即空間。吾人對於時間之知識，固非由五官得來也。

《經上》雲：

慮，求也。（《墨子》卷十頁一）《經說》雲：“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。”（《墨子》卷十頁十七）

此條所說，為有目的之知識活動。吾人運用知識，以求達到一目的。此知識活動即謂之慮，即“知之有求”者。睨為目之斜視。張目見物，不必有目的。若睨而斜視，則必為“知之有求”者也。但此等知不必即得其所求；所謂“而不必得之”也。

人之能知之才能，《墨經》認為吾人生命之要素。《經上》雲：

生，刑（同形）與知處也。（《墨子》卷十頁五）《經說》雲：“生，形（原作楹，依畢校改）之生，常（原作商，依孫校改）不可必也。”（《墨子》卷十頁十九至二十）

又雲：

臥，知無知也。（《墨子》卷十頁五）

形之有知者為生，否則為死。有知而無知，（有知之才能而無知之事實）為臥；無知而無知為死。

此外《墨經》又就邏輯方面，論吾人知識之來源及其種類。《經上》雲：

知，聞，說，親，名，實，合，為。（《墨子》卷十頁五）《經說》雲：“知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。”（《墨子》卷十頁二十八）

“聞、說、親”，謂吾人知識之來源。“名、實、合、為”，謂吾人知識之種類。今分論之。

“聞”謂吾人由“傳受”而得之知識。在歷史方面，吾人所有之知識，多屬此類。

“說”謂吾人所推論而得之知識。《經下》雲：

聞所不知若所知，則兩知之。（《墨子》卷十頁十五）《經說》曰：“聞在外者所不（鄧高鏡先生雲：“衍不字。”）知也。或曰：‘在室者之色，若是其色。’是所不知若所知也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也知其色之若白也，故知其白也。夫名以所明正所不知，不以所不知疑（同擬）所明。若以尺度所不知長。外，親知也；室中，說知也。”（《墨子》卷十頁五十四）

吾人見室外之白物，而不知室內之物為何色。或曰：“室內之物之色，與室外之物之色同。”吾人即知室內之物之色之為白而非黑。蓋天下之白物無窮，而皆在白物之名所指之類中。猶天下之馬無窮，而皆在馬之名所指之類中。吾人已知某物之可名為白物，則不必見之而即知其色之何似；吾人已知某物之可名為馬，則不必見之而即知其形貌之何若。此所謂“方不障”也。蓋吾人之知識，至此可不受時空之限制矣。名能使吾人就所已知推所未知。所謂“夫名以所明正所不知；不以所不知疑所明”也。