第十二章 荀子及儒家中之荀學

一 【荀子之為學】

荀子，名況，字卿，《史記》曰：

荀卿，趙人，年五十，始來遊學於齊。……田駢之屬皆已死，齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿。荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營於巫祝，信祥。鄙儒小拘，如莊周等，又滑稽亂俗。於是推儒墨道德之行事興壞，序列著數萬言而卒，因葬蘭陵。（《孟子荀卿列傳》，《史記》卷七十四，同文影殿刊本，頁五）

當時人“營於巫祝，信祥”。蓋所謂陰陽家者說，已為當時之顯學矣。孟子以後，儒者無傑出之士。至荀卿而儒家壁壘，始又一新。上文謂中國哲學家中，荀子最善於批評哲學。西漢經師，亦多得荀子傳授。蓋其用力甚勤，學問極博。《荀子·勸學篇》曰：

百發失一，不足為善射；千裏跬步不至，不足為善禦。倫類不通，仁義不一，不足為善學。學也者，固學一之也。……全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之。……（《荀子》卷一，《四部叢刊》本，頁十四至十五）

此荀子所以教人，亦即荀子自己為學之精神也。

汪中作《荀卿子年表》，起趙惠文王元年（西歷紀元前二九八年），迄趙悼襄王七年（西歷紀元前二三八年），雲：“凡六十年，庶論世之君子，得其梗概雲爾。”（《述學》補遺，《四部叢刊》本，頁十三）荀子生卒年不可考；然其一生之重要活動，則大約在此六十年中也。

二 【荀子對於孔子、孟子之意見】

孟子尊孔子，荀子亦尊孔子。荀子以為孔子，乃最能“全”能“盡”能“粹”者。《非十二子篇》曰：

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順。奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。……仲尼、子弓是也。”（《荀子》卷三頁十五）

《解蔽篇》曰：

夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁智且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。（《荀子》卷十五頁五至六）

荀子以為當時諸家，皆有所見而同時亦有所蔽，（見第一章第五節）蓋皆不“全”不“盡”不“粹”者也。孔子“仁智且不蔽”，知“道”之全體，故異於“曲知之士”之只“觀於道之一隅”也。孟子謂孔子為“集大成”，荀子所說亦此意。不過孟子較注重於“孔子”之德，荀子則較注重於孔子之學耳。

荀子雖宗孔子，而對於孟子，則攻擊甚力。《非十二子篇》曰：

略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其詞，而祗敬之，曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，然不知其非也，遂受而傳之，以為仲尼、子遊，為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。（《荀子》卷三頁十四至十五）

西人謂人或生而為柏拉圖，或生而為亞力士多德。詹姆士謂：哲學家，可依其氣質，分為硬心的及軟心的二派。（見第一章第六節）柏拉圖即軟心派之代表，亞力士多德即硬心派之代表也。孟子乃軟心的哲學家，其哲學有唯心論的傾向；荀子為硬心的哲學家，其哲學有唯物論的傾向。今所傳《中庸》，未必全為子思所作。即孟子觀之，如盡性則知天，“及萬物皆備於我”之言，由荀子之近於唯物論的觀點視之，誠為“僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”也。荀子攻孟子，蓋二人之氣質學說，本不同也。戰國時儒家中有孟荀二學派之爭，亦猶宋明時代新儒家中有程朱，陸王，二學派之爭也。

三 【荀子對於周制之意見】

荀子對於周制，自一方面言，亦持擁護態度。《王制篇》曰：

王者之制，道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之蕩；法貳後王謂之不雅。衣服有制；宮室有度；人徒有數；喪祭械用，皆有等宜。聲則凡非雅聲者舉廢；色則凡非舊文者舉息；械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古，是王者之制也。（《荀子》卷五頁八至九）