第十三章 韓非及其他法家（第4/7頁）

明主之國，無書簡之文，以法為教。無先王之語，以吏為師。（《五蠹篇》，《韓非子》卷十九頁五）

六 【正名實】

法家所講之術，為君主駕禦臣下之技藝。其中之較有哲學興趣之一端，為綜核名實。蓋應用辯者正名實之理論於實際政治者也。《管子·白心篇》曰：

名正法備，則聖人無事。（《管子》卷十三頁七）

又《入國篇》曰：

修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情。名實當則治，不當則亂。（《管子》卷十八頁三）

《韓非子·揚權篇》曰：

用一之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之。因而予之，彼將自舉之。正與處之，使皆自定之，上以名舉之。不知其名，復修其形。形名參同，用其所生。二者誠信下乃貢情。……君操其名，臣效其形。形名參同，上下和調也。（《韓非子》卷二頁六至七）

又《二柄篇》曰：

人主將欲禁奸，則審合刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞。功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰；非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰；非不說於大功也，以為不當名也。害甚於有大功，故罰。（《韓非子》卷二頁五）

儒家孔子之講正名，蓋欲使社會中各種人，皆為其所應該。法家之講正名，則示君主以駕禦臣下之方法。辯者所講正名實，乃欲“慎其所謂”，使“是實也，必有是名也”。法家之正名實，乃欲“審合形名”，使是名也，必有是實也。如君主與人以位，則必按其位之名，以責其效。責其效，即使其實必副其名也。如其臣有所言，則“君以其言授之事，專以其事責其功”。責其功，即使其實必副其名也。如此則諸執事之臣，皆自然努力以求副其名，而君主只須執名以核諸臣之成績。所謂“君操其名，臣效其形”也。此以簡禦繁，以一禦萬之術也。所謂“聖人執一以靜，使名自命，令事自定”也。

七 【嚴賞罰】

觀上所說，亦可知法與術之皆為君主所必需，故《韓非子》曰：“此不可一無，皆帝王之具也。”（《定法》，《韓非子》卷十七頁五）然只有法、術，而無勢，上仍不能制馭其下。專恃勢固不可以為治，然無勢君亦不能推行其法術。《韓非子·功名篇》曰：

夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮；錙銖失船則沈。非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位；不肖之制賢也以勢。（《韓非子》卷八頁十一）

又《人主篇》曰：

夫馬之所以能任重引車致遠道者，以筋力也。萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。（《韓非子》卷二十頁三）

君之勢之表現於外者為賞罰。賞罰為君之二柄，《韓非子·二柄篇》曰：

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者；畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（《韓非子》卷二頁四）

人莫不畏誅罰而利慶賞，故君主利用人之此心理，而行其威勢。《韓非子·八經篇》曰：

凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。（《韓非子》卷十八頁八）

因“人情有好惡”而用賞罰，即順人心以治人。故曰，“逆人心，雖賁育不能盡人力”；“得人心，則不趣而自勸”（《功名篇》，《韓非子》卷八頁十一）也。

八 【性惡】

“人情有好惡，故賞罰可用。”蓋人之性惟知趨利避害，故惟利害可以驅使之。法家多以為人之性惡。韓非為荀子弟子，對於此點，尤有明顯之主張。《韓非子·揚權篇》曰：

黃帝有言曰：上下一日百戰。下匿其私，用試其上。上操度量，以割其下。（《韓非子》卷二頁八至九）

《外儲說左上篇》曰：

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰，如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤（顧雲：“當衍二字。”）者，非愛主人也。曰，如是，羹且美，錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣。而心調於用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。（《韓非子》卷十一頁六）