第十三章 韓非及其他法家（第3/7頁）

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王；韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以禦其臣下，富國強兵，而以求人任賢，反舉浮淫之蠹，而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》，十余萬言。（《老莊申韓列傳》，《史記》卷六十三，同文影殿刊本，頁五至六）

韓非以為勢、術、法，三者，皆“帝王之具”，不可偏廢。故曰：

勢者，勝眾之資也。……故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困，勢行教嚴，逆而不違。……然後一行其法。（《八經》，《韓非子》卷十八頁八）

“明主之行制也天”，言其依法而行，公而無私也。“其用人也鬼”，言其禦人有術，密而不可測也。以賞罰之威，“一行其法”。勢、術、法，並用，則國無不治矣。

五 【法之重要】

自春秋至戰國之時，“法”之需要日亟，其原因上文已詳。法家更就理論上說明法之重要，《管子·明法解》曰：

明主者，一度量，立表儀，而堅守之。故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也。吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當於法者誅之。故以法誅罪，則民就死而不怨。以法量功，則民受賞而無德也。此以法舉錯之功也。故《明法》曰：“以法治國，則舉錯而已。”明主者，有法度之制；故群臣皆出於方正之治，而不敢為奸。百姓知主之從事於法也，故吏所使者有法，則民從之；無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其賊心；讒諛之人不得施其巧；千裏之外，不敢擅為非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以詐偽。”（《管子》卷二十一頁十）

《韓非子·用人篇》曰：

釋法術而任心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。（《韓非子》卷八頁九）

又《難三篇》曰：

法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。（《韓非子》卷十六頁五至六）

“明主”制法以治國。法成則公布之，使一國之人皆遵守之。而明主之舉措設施，亦以法為規矩準繩。有此規矩準繩，則後雖有中庸之主，奉之亦足以為治矣。

法既立，則一國之君臣上下，皆須遵守，而不能以私意變更之。《管子·任法篇》曰：

法不一，則有國者不祥。……故曰，法者，不可恒也。（安井衡雲：“恒上脫不字。”）存亡治亂之所從出，聖君所以為天下大儀也。……萬物百事，非在法之中者，不能動也。故法者，天下之至道也，聖君之實用也。……有生法，有守法，有法於法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法於法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（《管子》卷十五頁五至六）

《韓非子·有度篇》曰：

故明主使其群臣，不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。（《韓非子》卷二頁三）

又《難二篇》曰：

人主雖使人，必以度量準之，以刑名參之。以事遇於法則行，不遇於法則止。（《韓非子》卷十五頁九）

“君臣上下貴賤皆從法”，乃能“大治”。此法家最高之理想，而在中國歷史中，蓋未嘗實現者也。

法既已立，則一國之“君臣上下貴賤皆從法”。一切私人之學說，多以非議法令為事，故皆應禁止。《韓非子·問辯篇》曰：

或問曰：“辯安生乎？”對曰：“生於上之不明也。”問者曰：“上之不明，因生辯也，何哉？”對曰：“明主之國，令者，言最貴者也。法者，事最適者也。言無二貴；法不兩適。故言行而不軌於法令者，必禁。若其無法令，而可以接詐應變，生利揣事者，上必采其言而責其實。言當則有大利，不當則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟。此所以無辯之故也。亂世則不然。主上有令，而民以文學非之。官府有法，民以私行矯之。人主顧漸其法令，而尊學者之智行。此世之所以多文學也。……是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰，上不明，則辯生焉。”（《韓非子》卷十七頁三至四）

蓋法既為國人言行最高之標準，故言行而不規於法令者，必禁也。故