第十四章 秦漢之際之儒家（第6/13頁）

此外則公共祭祀之舉行，亦與人民以一種休息遊戲之機會。故《禮記·郊特牲》論蠟祭雲：

黃衣黃冠而祭，息田夫也。……既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。（《禮記》卷八頁六至七）

《禮記》又雲：

子貢觀於蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”（《雜記》，《禮記》卷十二頁十七）

從此觀點看祭祀，則祭祀更為藝術而非宗教矣。

五 【關於婚禮之理論】

以上為《荀子·禮記》中對於喪祭禮之諸理論。此外另有一端，《禮記》中雖未明言，而實可為其所理論化之喪禮祭禮應有之涵義，茲申言之。

依上所引，則儒者，至少一部分的儒者，對於人死之意見，不以為人死後尚有靈魂繼續存在。然靈魂不死之說，雖為理智所不能承認，而人死之可不即等於完全斷滅，則為事實。蓋人所生之子孫，即其身體一部之繼續存在生活者；故人若有後，即為不死。凡生物皆如此，更無須特別證明。再則某人之於某時曾經生於某地，乃宇宙間之一固定的事實，無論如何，不能磨滅；蓋已有之事，無論何人，不能使之再為無有。就此方面說，孔子時代之平常人，與孔子同為不可磨滅，其差異只在受人知與不受人知。亦猶現在之人，同樣生存，而因其受知之範圍之小大，而有小大人物之分。然即絕不受人知之人物，吾人亦不能謂其不存在。蓋受人之知與否，與其人之存在與否，固無關系也。就此方面說，則凡人皆不死。不過此等不死，與生物學的不死，性質不同，可名為理想的不死，或不朽。

不過不受人知之不朽，普通認為無價值。故不朽二字，普通專以謂曾經存在之受人知之大人物。所謂人有三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言。人能有所立，則即能為人所知，為人所記憶，而不死或不朽。然若惟立德立功立言之人，方能為人所記憶，則世之能得此受人知之不朽者必甚寡。大多數之人，皆平庸無特異之處，不能使社會知而記憶之。可知而記憶之者，惟其家族與子孫。特別注重祭祀祖先，則人人皆得在其子孫之記憶中，得受人知之不朽。此儒家所理論化之喪禮祭禮所應有之涵義也。

後來儒者對於不死問題之注意，可於其對於婚禮之理論見之。儒者對於婚姻之意見，完全注意於其生物學的功用。《禮記》雲：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。故君子重之。（《昏義》，《禮記》卷二十頁二）

又曰：

天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉？（《哀公問》，《禮記》卷十五頁四）

又曰：

舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。……昏禮不賀，人之序也。（《郊特牲》，《禮記》卷八頁十）

又曰：

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。（《曾子問》，《禮記》卷六頁四）

孟子亦雲：

不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。（《離婁上》，《孟子》卷七頁十六）

據上所引，可知儒者以為婚姻之功用，在於使人有後。結婚生子，造“新吾”以代“故吾”，以使人得生物學的不死。由此觀點，則吾人之預備結婚生子，實與吾人之預備棺材，同一可悲，蓋吾人若非有死，則無需乎此等事物也。本來男女會合，其真正目的，即在於生殖。至於由此而發生之愛情與快感，乃系一種附帶的心理情形。自生物學的眼光觀之，實無關重要，故儒家亦不重視之。儒者論夫婦之關系時，但言夫婦有別，從未言夫婦有愛也。

凡人皆有死，而人多畏死，於是種種迷信生焉。許多宗教，皆以靈魂不死相號召。儒家，至少一部分的儒家，既不主靈魂不死，乃特注重於使人人得生物學的不死，及理想的不死之道。舊社會中，人及暮年，既為子娶妻生子，以為自己生命已有寄托，即安然以俟死，更不計死後靈魂之有無。此實儒家思想所養成之精神也。

六 【關於孝之理論】

儒者以為結婚之功用，在於造“新吾”以代“故吾”。“故吾”對於“新吾”之希望，在其能繼續“故吾”之生命及其事業，為其“萬世之嗣”。“新吾”若能副此希望，即為孝子。其所以副此希望之道，即孝子“嗣親”之道，謂之孝道。孝子“嗣親”之道，可分為兩方面：一為肉體方面，一為精神方面。其肉體方面，又可分為三方面：一方面為養父母之身體；一方面須念此身為父母所遺留而慎重保護之；一方面須另造“新吾”以續傳父母之生命。《禮記·祭義》曰：