第十四章 秦漢之際之儒家（第4/13頁）

三月而葬，《禮記》雲：

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。”（《檀弓》，《禮記》卷二頁三）

荀子雲：

殯久不過七十日，速不損五十日，是何也？曰：遠者可以至矣。百求可以得矣。百事可以成矣。其忠至矣。其節大矣。其文備矣。然後月朝蔔宅，月夕蔔日，（據王引之校）然後葬也（《禮論》，《荀子》卷十三頁十二）

葬畢反哭。《禮記》雲：

送形而往。迎精而反也。其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而復得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣、喪矣、不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。（《問喪》，《禮記》卷十八頁五）

“祭之宗廟，以鬼饗之。”情感希望死者之“復反”也；曰“徼幸復反”者，不以情感欺理智也。

葬後又為親服三年之喪。《禮記》雲：

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知；有知之屬莫不知愛其類。今夫大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知於人。故人於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之。然而從之，則是曾禽獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙。然而遂之，則是無窮也。是故先王為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。（《三年間》，《禮記》卷十八頁十一至十二，《荀子·禮論篇》同）

以上所引，皆就主觀的情感方面立論。蓋喪禮之本意本只以求情感之慰安耳。

荀子總論喪禮雲：

禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也。……故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。……喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，（據郝懿行校）終始一也。……具生器以適墓，象徙之道也。略而不盡，貌而不功。……故生器文而不功，明器而不用。……故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。……事生，飾始也。送死，飾終也；終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生，以送其死，使死生終始，莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。（《禮論篇》，《荀子》卷十三頁九至二十）

衣衾棺槨，皆“大象其生以送其死也”，吾人理智明知死者之已死，而吾人情感仍望死者之猶生。於此際專依理智則“不仁”，專依情感則“不智”，故“大象其生以送其死”，則理智情感兼顧，仁而且智之道也。然聖人之為此制度，亦非武斷。

此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。（《問喪》，《禮記》卷十八頁七）

四 【關於祭禮之理論】

以上為《荀子·禮記》對於喪禮之理論。其對於祭禮之理論，亦全就主觀情感方面立言。祭禮之本意，依《荀子·禮記》之眼光視之，亦只以求情感之慰安。《禮記》雲：

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也，福者，備也。備者，百順之名也。無所不順謂之備，言內盡於己而外順於道也。……是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣。不求其為，此孝子之心也。……凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。（《祭統》，《禮記》卷十四頁十五至十六）

“外則盡物，內則盡志”；“不求其為”。專重祭祀而不重祭祀之對象也。荀子雲：

“祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣。苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。……蔔筮視日，齋戒脩塗，幾筵饋薦告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送；反，易服，即位而哭，如或去之。哀夫敬夫，事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。（《禮論篇》，《荀子》卷十三頁二十四至二十六）