第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論

一 【《周易》之起源及《易傳》之作者】

《易》之八卦，相傳為伏羲所畫。六十四卦，或雲為伏羲所自重，（王弼等說）或雲為文王所重。（司馬遷等說）卦辭爻辭，或雲系文王所作，（司馬遷等說）或雲卦辭文王作，爻辭周公作。（馬融等說）“《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”，即所謂《十翼》者，相傳皆孔子作。然此等傳說，俱乏根據。商代無八卦；商人有蔔而無筮。筮法乃周人所創，以替代或補助蔔法者。卦及卦爻等於龜蔔之兆。卦辭爻辭等於龜蔔之繇辭。繇辭乃掌蔔之人，視兆而占者。此等臨時占辭，有時出於新造，有時亦沿用舊辭。如有與以前所蔔相同之事，蔔時又有與以前相同之兆，則占辭即可沿用其舊；如前無此兆，則須新造。灼龜自然的兆象，既多繁難不易辨識；而以前之占辭，又多繁難不易記憶。筮法之興，即所以解決此種困難者。卦爻仿自兆而數有一定，每卦爻之下又系有一定之辭。筮時遇何卦何爻，即可依卦辭爻辭，引申推論。比之龜蔔，實為簡易。（自商代無八卦以下至此，余永梁先生說，見《中央研究院歷史語言研究所集刊》第一本第一分）《周易》之名，或即由此起。因其為周人所作，故冠曰周；因其用法簡易，故名曰《易》。

《易》本為筮用，但後則雖不於筮時，人亦常引申卦爻辭中之意義，以為立說之根據。《左傳·宣公十二年》雲：

晉師救鄭。……彘子……以中軍佐濟。知莊子曰：“此師殆哉！《周易》有之，在《師》之《臨》曰：‘師出以律，否臧兇。’執事順成為臧，逆為否。眾散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰‘律否臧’；且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行之謂臨；有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇必敗，彘子屍之。雖免而歸，必有大咎。”（《左傳》卷十一，《四部叢刊》本，頁一至三）

又襄公二十八年雲：

子展曰：“楚子將死矣！不修其政德，而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久得乎？《周易》有之，在《復》之《頤》曰：‘迷復，兇。’其楚子之謂乎？欲復其願，而棄其本；復歸無所，是謂迷復，能無兇乎？”（《左傳》卷十八頁十六）

孔子引申《恒》卦九三爻辭之意義，以教人須有恒，（見第四章第一節）亦此類也。荀子亦常就卦爻辭之意義，加以引申，以為立說之根據，《非相篇》雲：

故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是。好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故《易》曰：“括囊無咎無譽。”腐儒之謂也。（《荀子》卷三，《四部叢刊》本，頁八至九）

“括囊無咎無譽”，為《易·坤》六四爻辭。《大略篇》雲：

《易》曰：“復自道，何其咎。”《春秋》賢穆公，以為能變也。（《荀子》卷十九頁十）

“復自道，何其咎”，為《易·小畜》初九爻辭。《大略篇》雲：

《易》之《鹹》見夫婦，夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。（《荀子》卷十九頁九）

此更就一卦之義而引申之，與《易傳》中之《鹹卦》彖辭意同文異。從此等觀點觀《易》，則《易》已非止為筮用之書，而為涵有各種意義之書矣。《易傳》之作者，非止一人；然皆本此觀點以觀《易》，本前人之說，附以己見，務與《易》之卦爻及卦辭爻辭以最大之涵義，以使《易》成為一有系統的哲學書也。

所謂《十翼》非孔子所作，前人及時人論之已詳。^{[1]《漢書·儒林傳》曰：}

及秦禁學，《易》為蔔筮之書，獨不禁，故傳授者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生。授東武王同子中；洛陽周王孫、丁寬，齊服生，皆著《易傳》數篇。（《前漢書》卷八十八，同文影殿刊本，頁七）

王同、周王孫、丁寬、服生等所著之《易傳》，不知是否即在現有之《易·十翼》中。要之現在所有之《易·十翼》，皆王同等所作《易傳》之類也。

二 【八卦及陰陽】

周人為八卦，又重之為六十四卦，以仿龜兆。其初八卦本不必有何意義，及後日益附演，八卦乃各有其所代表之事物。如《說卦》雲：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男。故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。乾為天，為圜，為君，為父，……。坤為地，為母，……。震為雷，……。巽為木，為風，……。坎為水，……為月，……。離為火，為日，……。艮為山，……。兌為澤，……。（《周易》卷九，《四部叢刊》本，頁三至四）